هُتِك حجابُ الله

#رد_الشيخ_المفيد_على_البكريه_الذين_يستدلون_بآية_الغار.

~~~~~

أما قولك إن #الله تعالى ذكر #النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ )
و جعل #أبابكر ثانية
#فليس في ذلك فضيلة #لأنه #إخبار عن عدد
ولعمري إنهما كانا اثنين ونحن نعلم ضرورة أن مؤمنا و كافرا اثنان كما نعلم أن مؤمنا و مؤمنا اثنان #فليس لك في ذكر العدد طائل تعتمده.



#وأما قولك إنه وصفهما بالاجتماع في المكان

#فإنه كالأول لأن المكان يجتمع فيه المؤمنون و الكفار كما #يجتمع العدد للمؤمنين #والكفار
و أيضا فإن مسجد #النبي (صلّى الله عليه وآله) أشرف من الغار و قد جمع المؤمنين #والمنافقين #والكفار

وفي ذلك #قوله تعالى {{فَما لِلَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِينَ.}}

و أيضا فإن #سفينة نوح عقد جمعت #النبي #والشيطان و البهيمة فبان لك أن الاجتماع في المكان لا يدل على ما ادعيت من الفضل #فبطل_فضلان.


#وأما قولك إنه أضافه إليه بذكر الصحبة فإنه #أضعف من الفضلين الأولين

#لأن الصحبة أيضا تجمع المؤمن و الكافر والدليل على ذلك قول #الله عز و جل
قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا

و أيضا فإن #اسم_الصحبة تكون من #العاقل #والبهيمة و الدليل على ذلك من كلام العرب أنهم جعلوا الحمار صاحبا
فقالوا :
إن الحمار مع الحمار مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
و قد سموا الجماد مع الحي أيضا صاحبا قال الشاعر ; .
زرت هندا و ذاك بعد اجتناب و معي صاحب كتوم اللسان
يعني السيف فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن و الكافر و بين العاقل و البهيمة و بين الحيوان و الجماد فلا حجة لصاحبك فيها.


#وأما قولك إنه قال له لا تَحْزَنْ

#فإن ذلك #وبال عليه و منقصة له و دليل على خطئه لأن قوله لا تَحْزَنْ نهي و صورة النهي قول القائل #لا تفعل

#فلا يخلو الحزن الواقع من أبي بكر من أن يكون طاعة أومعصية فإن كان طاعة فالنبي لا ينهى عن الطاعات
بل يأمر بها و يدعو إليها و إن كان #معصية فقد صح وقوعها فيه و توجه النهي إليه عنها
و شهدت الآيات به و لم يرد دليل على امتثاله للنهي و انزجاره.


#وأما قولك إنه قال إِنَّ اللَّهَ مَعَنا


فإن #النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أعلمه أن #الله #معه خاصة و عبر عن #نفسه بلفظ #الجمع
فقال {{إِنَّا نَحْنُ نزلنا الذكر وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ}}

و قد قيل إن أبا بكر قال يا رسول الله إن حزني على #أخيك علي بن أبي طالب ما كان منه

فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله) إِنَّ #اللَّهَ #مَعَنا #أي #معي #ومع #أخي #علي بن أبي طالب.


#وأما قولك إن السكينة نزلت على أبي بكر

#فإنه #كفر لأن الذي نزلت السكينة عليه هو الذي أيده الله تعالى بجنوده كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها فلو كان أبو بكر هو صاحب السكينة لكان هو صاحب الجنود و في هذا إخراج النبي (ص) من النبوة. على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأن الله تعالى أنزل السكينة على النبي في موضعين و كان معه قوم مؤمنون فشركوه فيها فقال في أحدهما أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رسوله وعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها و قال في الموضع الآخر فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى و لما كان في الغار خصه وحده بالسكينة و قال فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ قال الشيخ المفيد رحمه الله فلم يحر عمر بن الخطاب جوابا و تفرق الناس و استيقظت .


فصل في السؤال يتعلق بهذا المقام :

فإن قيل إذا كان ما تضمنه هذا المقام صحيحا عندكم في الاحتجاج و حزن أبي بكر معصية بدليل توجه النهي له عنه حسبما شهد به القرآن

فقد نهى الله تعالى نبيه عليه و آله السلام عن مثل ذلك فقال لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ و نهى أم موسى (ع) عن الحزن أيضا فقال لا تَخافِي وَ لا تَحْزَنِي

فهل كان ذلك لأن نبيه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ) عصى في حزنه فنهاه و كذلك أم موسى (ع) أم تقولون إن بين ما ذكرناه و بين حزن أبي بكر في الغار فرقا فاذكروه ليحصل به البيان.

#الجواب: قيل له قد أجاب شيخنا المفيد رضي الله عنه عن هذه المسألة بما #أوضح به #الفرق و أزاح العلة ونحن نورد مختصرا من القول فيها يكون فيه بيان و كفاية فنقول إن المعارضة بحزن #النبي (صلّى الله عليه وآله) ساقطة لأنه عندنا معصوم من الزلات مأمون من جميع المعاصي و الخطيئات
فوجب أن يحمل قول الله تعالى و لانحزن علَيْهِمْ على أجمل الوجوه و الأقسام و أحسن المعاني في الكلام من تخفيفا لهم عنه و تسهيل صعوبة الأمر عليه رفقا به و إكراما و إجلالا و إعظاما له. و ليمكن أبو بكر عندنا و عند خصومنا

《#ولن #يجتمع حبنا وحب عدونا في قلب واحد》
~~~~
عن حنش بن المعتمر قال‏: دخلت على #أميرالمؤمنين الامام #علي بن أبي طالب (صلى الله عليه وآله) وهو في الرحبة متكئا
فقلت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته, كيف أصبحت؟

قال: فرفع رأسه ورد علي

#وقال: أصبحت محبا لمحبنا, صابرا على بغض من يبغضنا, إن محبنا ينتظر الروح والفرج في كل يوم وليلة, وإن مبغضنا بنى بناء ف{أسس بنيانه على شفا جرف هار} فكأن بنيانه قد هار {فانهار به في نار جهنم}.

يا أبا المعتمر إن #محبنا #لا يستطيع أن يبغضنا, وإن #مبغضنا #لا يستطيع أن يحبنا,

إن #الله تبارك وتعالى جبل قلوب العباد على حبنا وخذل من يبغضنا,
فلن يستطيع محبنا بغضنا
ولن يستطيع مبغضنا حبنا,
#ولن #يجتمع حبنا وحب عدونا في قلب واحد {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه‏} يحب بهذا قوما ويحب بالآخر أعداءهم‏.

📔الأمالي للمفيد ص 232

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#رد_الشيخ_المفيد_على_البكريه_الذين_يستدلون_بآية_الغار.

~~~~~

أما قولك إن #الله تعالى ذكر #النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ )
و جعل #أبابكر ثانية
#فليس في ذلك فضيلة #لأنه #إخبار عن عدد
ولعمري إنهما كانا اثنين ونحن نعلم ضرورة أن مؤمنا و كافرا اثنان كما نعلم أن مؤمنا و مؤمنا اثنان #فليس لك في ذكر العدد طائل تعتمده.



#وأما قولك إنه وصفهما بالاجتماع في المكان

#فإنه كالأول لأن المكان يجتمع فيه المؤمنون و الكفار كما #يجتمع العدد للمؤمنين #والكفار
و أيضا فإن مسجد #النبي (صلّى الله عليه وآله) أشرف من الغار و قد جمع المؤمنين #والمنافقين #والكفار

وفي ذلك #قوله تعالى {{فَما لِلَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِينَ.}}

و أيضا فإن #سفينة نوح عقد جمعت #النبي #والشيطان و البهيمة فبان لك أن الاجتماع في المكان لا يدل على ما ادعيت من الفضل #فبطل_فضلان.


#وأما قولك إنه أضافه إليه بذكر الصحبة فإنه #أضعف من الفضلين الأولين

#لأن الصحبة أيضا تجمع المؤمن و الكافر والدليل على ذلك قول #الله عز و جل
قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا

و أيضا فإن #اسم_الصحبة تكون من #العاقل #والبهيمة و الدليل على ذلك من كلام العرب أنهم جعلوا الحمار صاحبا
فقالوا :
إن الحمار مع الحمار مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
و قد سموا الجماد مع الحي أيضا صاحبا قال الشاعر ; .
زرت هندا و ذاك بعد اجتناب و معي صاحب كتوم اللسان
يعني السيف فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن و الكافر و بين العاقل و البهيمة و بين الحيوان و الجماد فلا حجة لصاحبك فيها.


#وأما قولك إنه قال له لا تَحْزَنْ

#فإن ذلك #وبال عليه و منقصة له و دليل على خطئه لأن قوله لا تَحْزَنْ نهي و صورة النهي قول القائل #لا تفعل

#فلا يخلو الحزن الواقع من أبي بكر من أن يكون طاعة أومعصية فإن كان طاعة فالنبي لا ينهى عن الطاعات
بل يأمر بها و يدعو إليها و إن كان #معصية فقد صح وقوعها فيه و توجه النهي إليه عنها
و شهدت الآيات به و لم يرد دليل على امتثاله للنهي و انزجاره.


#وأما قولك إنه قال إِنَّ اللَّهَ مَعَنا


فإن #النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أعلمه أن #الله #معه خاصة و عبر عن #نفسه بلفظ #الجمع
فقال {{إِنَّا نَحْنُ نزلنا الذكر وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ}}

و قد قيل إن أبا بكر قال يا رسول الله إن حزني على #أخيك علي بن أبي طالب ما كان منه

فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله) إِنَّ #اللَّهَ #مَعَنا #أي #معي #ومع #أخي #علي بن أبي طالب.


#وأما قولك إن السكينة نزلت على أبي بكر

#فإنه #كفر لأن الذي نزلت السكينة عليه هو الذي أيده الله تعالى بجنوده كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها فلو كان أبو بكر هو صاحب السكينة لكان هو صاحب الجنود و في هذا إخراج النبي (ص) من النبوة. على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأن الله تعالى أنزل السكينة على النبي في موضعين و كان معه قوم مؤمنون فشركوه فيها فقال في أحدهما أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رسوله وعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها و قال في الموضع الآخر فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى و لما كان في الغار خصه وحده بالسكينة و قال فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ قال الشيخ المفيد رحمه الله فلم يحر عمر بن الخطاب جوابا و تفرق الناس و استيقظت .


فصل في السؤال يتعلق بهذا المقام :

فإن قيل إذا كان ما تضمنه هذا المقام صحيحا عندكم في الاحتجاج و حزن أبي بكر معصية بدليل توجه النهي له عنه حسبما شهد به القرآن

فقد نهى الله تعالى نبيه عليه و آله السلام عن مثل ذلك فقال لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ و نهى أم موسى (ع) عن الحزن أيضا فقال لا تَخافِي وَ لا تَحْزَنِي

فهل كان ذلك لأن نبيه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ) عصى في حزنه فنهاه و كذلك أم موسى (ع) أم تقولون إن بين ما ذكرناه و بين حزن أبي بكر في الغار فرقا فاذكروه ليحصل به البيان.

#الجواب: قيل له قد أجاب شيخنا المفيد رضي الله عنه عن هذه المسألة بما #أوضح به #الفرق و أزاح العلة ونحن نورد مختصرا من القول فيها يكون فيه بيان و كفاية فنقول إن المعارضة بحزن #النبي (صلّى الله عليه وآله) ساقطة لأنه عندنا معصوم من الزلات مأمون من جميع المعاصي و الخطيئات
فوجب أن يحمل قول الله تعالى و لانحزن علَيْهِمْ على أجمل الوجوه و الأقسام و أحسن المعاني في الكلام من تخفيفا لهم عنه و تسهيل صعوبة الأمر عليه رفقا به و إكراما و إجلالا و إعظاما له. و ليمكن أبو بكر عندنا و عند خصومنا

عليكم أمر دينكم، #ووليكم_شراركم، ألا إن أهل بيتي هم الوارثون لأمري،
والعالمون بأمر أمتي من بعدي، اللهم من أطاعهم من أمتي وحفظ فيهم وصيتي
فاحشرهم في زمرتي، واجعل لهم نصيبا من مرافقتي، يدركون به نور الآخرة،
اللهم ومن أساء #خلافتي في #أهل_بيتي فأحرمه الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض ".


فقال له #عمر بن الخطاب: #أسكت يا خالد! فلست من أهل المشورة ولا
ممن يقتدى برأيه،

#فقال خالد: أسكت - يا ابن الخطاب! - فإنك تنطق عن لسان غيرك، وأيم الله لقد علمت قريش إنك من ألأمها حسبا، #وأدناها منصبا، #وأخسها قدرا، #وأخملها ذكرا، #وأقلهم غناء عن الله ورسوله، وإنك لجبان في الحروب،
بخيل بالمال، لئيم العنصر، ما لك في قريش من فخر ولا في الحروب من ذكر،
وإنك في هذا الأمر بمنزلة * (الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني
برئ منك إني أخاف الله رب العالمين * فكان عاقبتهما أنهما في النار
خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين) * (١).
#فأبلس_عمر،
وجلس خالد بن سعيد.


ثم #احتج عليه بقية المهاجرين والأنصار..


قال الامام #الصادق (عليه السلام): " #فأفحم #أبوبكر على المنبر حتى لم يحر جوابا


ثم قال ابوبكر: وليتكم ولست بخيركم #أقيلوني أقيلوني.
فقال #عمر بن الخطاب: أنزل عنها - يا
لكع! - إذا كنت لا تقوم بحجج قريش لم أقمت نفسك هذا المقام؟
والله لقد هممت أن #أخلعك وأجعلها في #سالم مولى أبي حذيفة ".


" #فنزل ثم أخذ بيده وانطلق إلى #منزله - وبقوا #ثلاثة أيام #لا يدخلون مسجد
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فلما كان في اليوم #الرابع جاءهم خالد بن الوليد ومعه #ألف رجل
وقال لهم: ما جلوسكم؟ فقد طمع فيها - والله - بنو هاشم..
وجاءهم #سالم مولى
أبي حذيفة ومعه #ألف رجل..
وجاءهم #معاذ بن جبل ومعه #ألف رجل..
فما زال #يجتمع رجل رجل حتى اجتمع #أربعة_آلاف_رجل، #فخرجوا #شاهرين_أسيافهم
#يقدمهم #عمر بن الخطاب حتى #وقفوا #بمسجد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)،

فقال #عمر: والله #ياصحابة_علي! لئن ذهب الرجل منكم يتكلم بالذي تكلم به بالأمس لنأخذن الذي فيه عيناه.

فقام إليه #خالد بن سعيد بن العاص... [وجرى بينهما كلام]،

فقال له #أميرالمؤمنين (صلى الله عليه وآله): " #اجلس - يا خالد - فقد #عرف #الله مقامك #وشكر لك سعيك "،
فجلس،

وقام إليه #سلمان الفارسي... [فتكلم]،

#فهم به #عمر بن الخطاب

#فوثب #إليه #أميرالمؤمنين (صلى الله عليه وآله) #وأخذ #بمجامع ثوبه ثم #جلد_به_الأرض،
ثم #قال: " #ياابن_صهاك_الحبشية! #لولا #كتاب من #الله سبق #وعهد من #رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تقدم #لأريتك أينا أضعف ناصرا وأقل عددا "،

ثم التفت إلى أصحابه فقال: " انصرفوا رحمكم الله، فوالله لا دخلت المسجد إلا كما دخل أخواي موسى وهارون إذ قال له أصحابه: [ف‍] * (إذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون) * (١)، والله لا أدخل إلا #لزيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أو لقضية أقضيها فإنه لا يجوز لحجة أقامه رسول
الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يترك الناس في حيرة " (٢).


📔الهجوم على بيت السيدة فاطمة"صلى الله عليها وآلها" :ص90


#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

#رد_الشيخ_المفيد_على_البكريه_الذين_يستدلون_بآية_الغار.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

أما قولك إن #الله تعالى ذكر #النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ )
و جعل #أبابكر ثانية
#فليس في ذلك فضيلة #لأنه #إخبار عن عدد
ولعمري إنهما كانا اثنين ونحن نعلم ضرورة أن مؤمنا و كافرا اثنان كما نعلم أن مؤمنا و مؤمنا اثنان #فليس لك في ذكر العدد طائل تعتمده.



#وأما قولك إنه وصفهما بالاجتماع في المكان

#فإنه كالأول لأن المكان يجتمع فيه المؤمنون و الكفار كما #يجتمع العدد للمؤمنين #والكفار
و أيضا فإن مسجد #النبي (صلّى الله عليه وآله) أشرف من الغار و قد جمع المؤمنين #والمنافقين #والكفار

وفي ذلك #قوله تعالى {{فَما لِلَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِينَ.}}

و أيضا فإن #سفينة نوح عقد جمعت #النبي #والشيطان و البهيمة فبان لك أن الاجتماع في المكان لا يدل على ما ادعيت من الفضل #فبطل_فضلان.


#وأما قولك إنه أضافه إليه بذكر الصحبة فإنه #أضعف من الفضلين الأولين

#لأن الصحبة أيضا تجمع المؤمن و الكافر والدليل على ذلك قول #الله عز و جل
قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا

و أيضا فإن #اسم_الصحبة تكون من #العاقل #والبهيمة و الدليل على ذلك من كلام العرب أنهم جعلوا الحمار صاحبا
فقالوا :
إن الحمار مع الحمار مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
و قد سموا الجماد مع الحي أيضا صاحبا قال الشاعر ; .
زرت هندا و ذاك بعد اجتناب و معي صاحب كتوم اللسان
يعني السيف فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن و الكافر و بين العاقل و البهيمة و بين الحيوان و الجماد فلا حجة لصاحبك فيها.


#وأما قولك إنه قال له لا تَحْزَنْ

#فإن ذلك #وبال عليه و منقصة له و دليل على خطئه لأن قوله لا تَحْزَنْ نهي و صورة النهي قول القائل #لا تفعل

#فلا يخلو الحزن الواقع من أبي بكر من أن يكون طاعة أومعصية فإن كان طاعة فالنبي لا ينهى عن الطاعات
بل يأمر بها و يدعو إليها و إن كان #معصية فقد صح وقوعها فيه و توجه النهي إليه عنها
و شهدت الآيات به و لم يرد دليل على امتثاله للنهي و انزجاره.


#وأما قولك إنه قال إِنَّ اللَّهَ مَعَنا


فإن #النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أعلمه أن #الله #معه خاصة و عبر عن #نفسه بلفظ #الجمع
فقال {{إِنَّا نَحْنُ نزلنا الذكر وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ}}

و قد قيل إن أبا بكر قال يا رسول الله إن حزني على #أخيك علي بن أبي طالب ما كان منه

فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله) إِنَّ #اللَّهَ #مَعَنا #أي #معي #ومع #أخي #علي بن أبي طالب.


#وأما قولك إن السكينة نزلت على أبي بكر

#فإنه #كفر لأن الذي نزلت السكينة عليه هو الذي أيده الله تعالى بجنوده كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها فلو كان أبو بكر هو صاحب السكينة لكان هو صاحب الجنود و في هذا إخراج النبي (ص) من النبوة. على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأن الله تعالى أنزل السكينة على النبي في موضعين و كان معه قوم مؤمنون فشركوه فيها فقال في أحدهما أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رسوله وعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها و قال في الموضع الآخر فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى و لما كان في الغار خصه وحده بالسكينة و قال فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ قال الشيخ المفيد رحمه الله فلم يحر عمر بن الخطاب جوابا و تفرق الناس و استيقظت .


فصل في السؤال يتعلق بهذا المقام :

فإن قيل إذا كان ما تضمنه هذا المقام صحيحا عندكم في الاحتجاج و حزن أبي بكر معصية بدليل توجه النهي له عنه حسبما شهد به القرآن

فقد نهى الله تعالى نبيه عليه و آله السلام عن مثل ذلك فقال لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ و نهى أم موسى (ع) عن الحزن أيضا فقال لا تَخافِي وَ لا تَحْزَنِي

فهل كان ذلك لأن نبيه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ) عصى في حزنه فنهاه و كذلك أم موسى (ع) أم تقولون إن بين ما ذكرناه و بين حزن أبي بكر في الغار فرقا فاذكروه ليحصل به البيان.

#الجواب: قيل له قد أجاب شيخنا المفيد رضي الله عنه عن هذه المسألة بما #أوضح به #الفرق و أزاح العلة ونحن نورد مختصرا من القول فيها يكون فيه بيان و كفاية فنقول إن المعارضة بحزن #النبي (صلّى الله عليه وآله) ساقطة لأنه عندنا معصوم من الزلات مأمون من جميع المعاصي و الخطيئات
فوجب أن يحمل قول الله تعالى وَ لانحزن عَلَيْهِمْ على أجمل الوجوه و الأقسام و أحسن المعاني في الكلام من تخفيفا لهم عنه و تسهيل صعوبة الأمر عليه رفقا به و إكراما و إجلالا و إعظاما له. و ليمكن أبو بكر عندنا و عند خصو

#رد_الشيخ_المفيد_على_البكريه_الذين_يستدلون_بآية_الغار.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

أما قولك إن #الله تعالى ذكر #النبي (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ )
و جعل #أبابكر ثانية
#فليس في ذلك فضيلة #لأنه #إخبار عن عدد
ولعمري إنهما كانا اثنين ونحن نعلم ضرورة أن مؤمنا و كافرا اثنان كما نعلم أن مؤمنا و مؤمنا اثنان #فليس لك في ذكر العدد طائل تعتمده.



#وأما قولك إنه وصفهما بالاجتماع في المكان

#فإنه كالأول لأن المكان يجتمع فيه المؤمنون و الكفار كما #يجتمع العدد للمؤمنين #والكفار
و أيضا فإن مسجد #النبي (صلّى الله عليه وآله) أشرف من الغار و قد جمع المؤمنين #والمنافقين #والكفار

وفي ذلك #قوله تعالى {{فَما لِلَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِينَ.}}

و أيضا فإن #سفينة نوح عقد جمعت #النبي #والشيطان و البهيمة فبان لك أن الاجتماع في المكان لا يدل على ما ادعيت من الفضل #فبطل_فضلان.


#وأما قولك إنه أضافه إليه بذكر الصحبة فإنه #أضعف من الفضلين الأولين

#لأن الصحبة أيضا تجمع المؤمن و الكافر والدليل على ذلك قول #الله عز و جل
قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا

و أيضا فإن #اسم_الصحبة تكون من #العاقل #والبهيمة و الدليل على ذلك من كلام العرب أنهم جعلوا الحمار صاحبا
فقالوا :
إن الحمار مع الحمار مطية فإذا خلوت به فبئس الصاحب
و قد سموا الجماد مع الحي أيضا صاحبا قال الشاعر ; .
زرت هندا و ذاك بعد اجتناب و معي صاحب كتوم اللسان
يعني السيف فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن و الكافر و بين العاقل و البهيمة و بين الحيوان و الجماد فلا حجة لصاحبك فيها.


#وأما قولك إنه قال له لا تَحْزَنْ

#فإن ذلك #وبال عليه و منقصة له و دليل على خطئه لأن قوله لا تَحْزَنْ نهي و صورة النهي قول القائل #لا تفعل

#فلا يخلو الحزن الواقع من أبي بكر من أن يكون طاعة أومعصية فإن كان طاعة فالنبي لا ينهى عن الطاعات
بل يأمر بها و يدعو إليها و إن كان #معصية فقد صح وقوعها فيه و توجه النهي إليه عنها
و شهدت الآيات به و لم يرد دليل على امتثاله للنهي و انزجاره.


#وأما قولك إنه قال إِنَّ اللَّهَ مَعَنا


فإن #النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أعلمه أن #الله #معه خاصة و عبر عن #نفسه بلفظ #الجمع
فقال {{إِنَّا نَحْنُ نزلنا الذكر وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ}}

و قد قيل إن أبا بكر قال يا رسول الله إن حزني على #أخيك علي بن أبي طالب ما كان منه

فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله) إِنَّ #اللَّهَ #مَعَنا #أي #معي #ومع #أخي #علي بن أبي طالب.


#وأما قولك إن السكينة نزلت على أبي بكر

#فإنه #كفر لأن الذي نزلت السكينة عليه هو الذي أيده الله تعالى بجنوده كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها فلو كان أبو بكر هو صاحب السكينة لكان هو صاحب الجنود و في هذا إخراج النبي (ص) من النبوة. على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأن الله تعالى أنزل السكينة على النبي في موضعين و كان معه قوم مؤمنون فشركوه فيها فقال في أحدهما أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رسوله وعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها و قال في الموضع الآخر فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى و لما كان في الغار خصه وحده بالسكينة و قال فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ قال الشيخ المفيد رحمه الله فلم يحر عمر بن الخطاب جوابا و تفرق الناس و استيقظت .


فصل في السؤال يتعلق بهذا المقام :

فإن قيل إذا كان ما تضمنه هذا المقام صحيحا عندكم في الاحتجاج و حزن أبي بكر معصية بدليل توجه النهي له عنه حسبما شهد به القرآن

فقد نهى الله تعالى نبيه عليه و آله السلام عن مثل ذلك فقال لا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ لا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ و نهى أم موسى (ع) عن الحزن أيضا فقال لا تَخافِي وَ لا تَحْزَنِي

فهل كان ذلك لأن نبيه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ) عصى في حزنه فنهاه و كذلك أم موسى (ع) أم تقولون إن بين ما ذكرناه و بين حزن أبي بكر في الغار فرقا فاذكروه ليحصل به البيان.

#الجواب: قيل له قد أجاب شيخنا المفيد رضي الله عنه عن هذه المسألة بما #أوضح به #الفرق و أزاح العلة ونحن نورد مختصرا من القول فيها يكون فيه بيان و كفاية فنقول إن المعارضة بحزن #النبي (صلّى الله عليه وآله) ساقطة لأنه عندنا معصوم من الزلات مأمون من جميع المعاصي و الخطيئات
فوجب أن يحمل قول الله تعالى وَ لانحزن عَلَيْهِمْ على أجمل الوجوه و الأقسام و أحسن المعاني في الكلام من تخفيفا لهم عنه و تسهيل صعوبة الأمر عليه رفقا به و إكراما و إجلالا و إعظاما له. و ليمكن أبو بكر عندنا و عند خصو