هُتِك حجابُ الله

||الأدلة غير ما ثبت من نصوص النبي صلى الله عليه وآله على إمامة العترة من بعده"صلى الله عليهم" ||


روي في الكافي: ١ / ٢٨٩: أن شخصا سأل الإمام #الباقر"صلى الله عليه"
فقال حدثني عن ولاية علي، أمن الله أو من رسوله؟

#فغضب، ثم قال: ويحك! كان رسول الله صلى الله عليه وآله أخوف لله من أن يقول ما لم يأمره به الله!
بل #افترضها الله، كما افترض الصلاة والزكاة والصوم والحج.


خلافة النبي.. موضوع بسيط
والخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله موضوع بسيط وليس معقدا..


فقد قال #أهل_البيت وشيعتهم إن النبي صلى الله عليه وآله #نصب الامام #عليا صلى الله عليه و آله" #وليا للمسلمين من بعده،
وأن ذلك كان #بأمر #ربه عز وجل،

فلا مجال فيه لاختيار قريش أو غير قريش.

وقالت قريش إنه لم ينصب أحدا، ولم يوص إلى أحد، وأن (سلطانه) ترثه كل قبائل قريش الثلاث وعشرين، لأن محمدا ابن قريش.

لذلك اختارت قريش بعده شخصا قرشيا من قبيلة تيم بن مرة، هو #أبوبكر،
ثم اختار أبو بكر قرشيا من قبيلة عدي هو #عمر،

ثم اختار عمر بواسطة #الشورى قرشيا ثالثا من بني أمية بن عبد شمس، هو #عثمان..

#ولم يختاروا خليفة من الأنصار، لأنهم ليسوا قرشيين لا حق لهم في سلطان محمد بن قريش

، #ولم يختاروا من بني هاشم، لأن حقهم في سلطانه ليس أكثر من غيرهم من قبائل قريش،

وقد استكثرت عليهم قريش أن يجمعوا بين النبوة والإمامة!
إنه موضوع بسيط، يدور حول وجود النص وعدم وجوده.. ولكنه موضوع شائك لا تحب قبائل
قريش واتباعها فتحه، لأنه يضع علامة استفهام كبيرة على نظام خلافتها..

ولذا تراهم يحذرونك من البحث فيه، بل حتى من التفكير فيه..! ويقولون لك: إنه موضوع
صعب معقد، والكلام فيه حرام!
* *

#خلافة_النبي.. كانت مطروحة في حياته
مضافا إلى منطق الأمور، توجد أدلة ملموسة على أن الخلافة وولاية الأمر بعد النبي صلى الله عليه وآله كانت مطروحة من أول #بعثته وإلى آخر حياته الشريفة، وأن الكلام كان يجري
في من يخلفه بشكل طبيعي.. لا كما تقول مصادر السنيين من أن النبي صلى الله عليه وآله لم يوص إلى أحد، وأن المسلمين لم يطرحوا هذا الموضوع معه أبدا، ولا سألوه عنه حتى مجرد
سؤال!!

وهذه الأدلة غير ما ثبت من نصوص النبي صلى الله عليه وآله على إمامة العترة من بعده عليهم السلام.
* *
#الدليل_الأول

ما ورد في سيرة #النبي صلى الله عليه وآله من أنه كان يعرض نفسه على القبائل في #أول بعثته
، ويطلب منها أن تحميه لكي يبلغ رسالة ربه.. وأن بعض القبائل قبلت عرضه بشرط أن يكون لها الأمر من بعده، #فأجابها النبي صلى الله عليه وآله بأنه مجرد رسول والأمر ليس له
، #بل هو #لله تعالى يجعله لمن يريد!


وأبرز ما وجدناه من ذلك:

#حديث_بني_عامر بن صعصعة،
#وحديث_كندة، وكلاهما في أول البعثة

، وحديث عامر بن الطفيل،
وهو في أواخر حياة النبي صلى الله عليه وآله!


#حديث_بني_عامر_بن_صعصعة
في سيرة ابن هشام: ٢ / ٢٨٩:

(أتى #بني_عامر بن صعصعة فدعاهم إلى الله عز وجل، وعرض عليهم نفسه

فقال له رجل منهم يقال له بيحرة بن فراس: والله لو أني أخذت هذا الفتى
من قريش لأكلت به العرب،

ثم قال له: أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك، ثم أظهرك الله
على من خالفك، أيكون لنا الأمر من بعدك؟

#قال: الأمر إلى الله، يضعه حيث يشاء.

قال فقال له: أفنهدف نحورنا للعرب دونك، فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا! لا حاجة
لنا بأمرك! #فأبوا عليه.

فلما صدر الناس، رجعت بنو عامر إلى شيخ لهم، قد كانت أدركته السن حتى لا يقدر أن يوافي معهم المواسم، فكانوا إذا رجعوا إليه حدثوه بما يكون في ذلك الموسم، فلما قدموا عليه
ذلك العام سألهم عما كان في موسمهم،

فقالوا: جاءنا فتى من قريش ثم أحد بني عبد المطلب
، يزعم أنه نبي يدعونا إلى أن نمنعه ونقوم معه ونخرج به إلى بلادنا.
قال: فوضع الشيخ يديه على رأسه،

ثم قال: يا بني عامر هل لها من تلاف؟!
هل لذناباها من مطلب؟! والذي نفس فلان بيده ما تقولها إسماعيلي قط، وإنها لحق، فأين رأيكم كان عنكم!). انتهى.


ورواه #الطبري في تاريخه: ٢ / ٨٤. وابن كثير في سيرته: ٢ / ١٥٨، وحكاه في الغدير
: ٧ / ١٣٤ عن سيرة ابن هشام ٢ / ٣٢، والروض الأنف: ١ / ٢٦٤، وبهجة المحافل لعماد
الدين العامري: ١ / ١٢٨، والسيرة الحلبية: ٢ / ٣، وسيرة زيني دحلان: ١ / ٣٠٢،
بهامش الحلبية، وحياة محمد لهيكل / ١٥٢.


#حديث_قبيلة_كندة
رواه ابن كثير في سيرته: ٢ / ١٥٩،

قال: (قال عبد الله بن الأجلح: وحدثني أبي عن أشياخ قومه أن كندة قالت له: إن ظفرت تجعل لنا الملك من بعدك؟

#فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الملك لله يجعله حيث يشاء، فقالوا لا حاجة لنا فيما جئتنا به)!. انتهى.



#يتبع....

📔آيات الغدير

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

||من قتل أبابكر وابنه بالسم؟||

#أثبتت نصوص كثيرة #مصرع أبي بكر بالاغتيال السياسي
إذ ذكر أبو اليقظان عن سلام بن أبي مطيع، بأن أبا بكر #سم، فمات يوم الاثنين في آخره (٣).


لمعرفة #القاتل في الجنايات، يتبع المحققون نظرية البحث عن
المستفيد الأول من موت الضحية هذا
أولا.
وثانيا من له عداوة وخصومة مع الضحية.


ظاهر الأمر أن المستفيد الأول من موته كان #عمر بن الخطاب.

فقد حل في #منصبه خليفة للمسلمين!

وعن مستوى علاقتهما قال عبد الله بن عمر: إنهما اختلفا (١). والنصوص تؤيد اختلافهما إذ قال
عمر:
" كان أبو بكر أعق، وهو أحسد قريش كلها " (٢).
وقال عمر لابنه: أفي غفلة أنت من تقدم أحيمق بني تيم علي وظلمه لي؟! (٣)

ونحن لا نقول بأن القاتل لأبي بكر كان عمر بل نطرح النصوص كي
يصل القارئ إلى النتيجة.

وقال عمر: وا لهفاه على ضئيل بني تيم لقد تقدمني ظالما، وخرج إلي
منها آثما (٤).
وقال: لم يخرج إلي منها (الخلافة) إلا بعد يأس منها (٥).
وقال عمر أيضا: والله لو أطعت زيد بن الخطاب وأصحابه لم يتلمظ
(أبو بكر) من حلاوتها (الخلافة) بشئ أبدا (٦).
وقال عمر: إن #بيعة أبي بكر #فلتة (٧).

وظاهر الأمر أن الصراع بينهما كان على أشده، لذا هدد عمر أبا بكر
قائلا:
أما والله لتكفن، أو لأقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس، تحملها
الركبان حيث ساروا (١).


والمستفيد #الثاني من قتل أبي بكر كان #عثمان بن عفان الأموي،
الذي تولى السلطة بعد عمر.
في حين كان #اتفاق #السقيفة ينص على أن #أباعبيدة بن الجراح هو
#الخليفة الثالث،

فالظاهر وجود اتفاق بين عمر والأمويين هدفه #قتل أبي بكر
وخلع ابن الجراح عن الخلافة وتقسيم الخلافة بينهم.

وقد زاد عمر في امتيازات الأمويين بتعيين ولاة آخرين منهم مثل
سعيد بن العاص والوليد بن عقبة بن أبي معيط (٢).

وزاد في امتيازات أم حبيبة بنت أبي سفيان بزيادة راتبها إلى اثني عشر
ألف درهم (٣).


ورفع #منزلة #أبي سفيان #ومعاوية في العطاء إلى منزلة مقاتلي بدر من
المهاجرين مفضلا إياهم على الأنصار قاطبة (٤).

ومن المؤكد اشتراك أفراد بني أمية في قيادة عملية قتل أبي
بكر، ليكون أبو بكر أول خليفة يموت بسم بني أمية، ويتبعه ابن
عوف، وعبد الرحمن بن أبي بكر، والحسن بن علي (عليه السلام)، وعبد الرحمن
بن خالد بن الوليد، وسعد بن أبي وقاص، ومالك الأشتر ومعاوية الثاني، وعبد الله بن عمر، وعمر بن عبد العزيز وعشرات غيرهم (١)
تحت ظل نظرية معاوية القائلة: لله جنود من عسل (لوضع الأمويين السم في
العسل).

وذكر #الطبري في تاريخه حادثة مقتل أبي بكر قائلا: " حدثني أبو زيد
عن علي بن محمد بإسناده الذي مضى ذكره
قالوا: توفي أبو بكر وهو ابن
ثلاث وستين سنة في جمادي الآخرة يوم الاثنين، لثمان بقين منه، قالوا:
وكان سبب وفاته أن اليهود #سمته في أرزة، ويقال في جذيذة، وتناول معه
الحارث بن كلدة منها ثم كف، وقال لأبي بكر أكلت طعاما #مسموما سم سنة،
فمات بعد سنة.
ومرض خمسة عشر يوما، فقيل له لو أرسلت إلى الطبيب.
فقال: قد رآني!
قالوا: فما قال لك؟
قال: إني أفعل ما أشاء.
قال (أبو جعفر): ومات عتاب بن أسيد بمكة في اليوم الذي مات فيه
أبو بكر " (١).

وذكر الليث بن سعد عن الزهري قال:
أهدي لأبي بكر طعام، وعنده الحارث بن كلدة، فأكلا منه.
فقال الحارث: أكلنا طعاما #سم سنة، وإني وإياك لميتان عند رأس
الحول!
#فماتا جميعا في يوم واحد عند انقضاء السنة (٢).

وأود أن أقول: إن أبا سفيان المتخصص في #الاغتيالات والذي أرسل
رجلا #لقتل_النبي (صلى الله عليه وآله) في المدينة (٣) كان يعيش في المدينة إلى جنب عثمان #وعمر.

وكان #معاوية في المدينة أيضا وهو صاحب النظرية المشهورة " لله جنود من عسل " (٤).

وبسبب اقتضاء المصلحة السياسية فقد أخر عمر والحزب القرشي
دفن رسول الله ليومي الاثنين والثلاثاء، وقال بعض: ثلاثة أيام! (١)

ومع أبي بكر اقتضت المصلحة السياسية أن يعجل عمر في دفنه
فدفنوه في نفس ليلة وفاته (الثلاثاء) قبل أن يصبح الناس #فلم يشاركوا في
مراسم دفنه! (٢)

فيكون الحزب القرشي قد أساء إلى مراسم دفن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
والخليفة أبي بكر!
#ولم يكن أبو بكر أول وآخر من قتل بيد #عمر #وعثمان بل لهذين
الرجلين #سجل حافل #بالاغتيالات:

: اشتراك الاثنين في محاولة #قتل_رسول الله (صلى الله عليه وآله) في العقبة (٣).
: الاثنان ممن قالا للنبي (صلى الله عليه وآله) يهجر في يوم وفاته (٤).

: الاثنان من جماعة #منعا الناس من دفن الرسول (صلى الله عليه وآله) إلى حين عودة أبي
بكر من السنح، ولم يشتركا في مراسم دفنه (٥).

: اغتيال سعد بن عبادة كان بأمر عمر بن الخطاب (٦).

: #اغتيال_فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله) كان بيد عمر نفسه (٧).

: اغتيال أبي ذر وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف كان بأمر
عثمان بن عفان وفي زمن خلافته (١).



📔اغتيال ابي بكر : ص40

#اللهم_العن_ابابكروعمروابنتيهماوعثمان_واتباعهم
#اللهم_عجل_للمنتقم_بالظهور

📕تفسير #الطبري و هو #المعتمد عند شيخ اسلامهم بن #تيمية و الذي قال عنه انه لا ياتي إلا #بالصحيح في تفسيره
{13} وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ #أَلْوَاحٍ وَ #دُسُرٍ

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَحَمَلْنَا #نُوحًا إِذْ الْتَقَى# الْمَاء عَلَى أَمْر قَدْ #قُدِرَ , عَلَى #سَفِينَة ذَات أَلْوَاحٍ وَ #دُسُرٍ . وَ #الدُّسُر : جَمْع #دِسَار ; وَقَدْ يُقَال فِيوَاحِدهَا : #دَسِير , كَمَا يُقَال :
حَبِيك وَحِبَاك
وَ #الدِّسَار : #الْمِسْمَار الَّذِي #تُشَدّ بِهِ السَّفِينَة ; يُقَال مِنْهُ : #دُسِرَتِ السَّفِينَة إِذَا شَدَدْتهَا #بِمَسَامِير أَوْ غَيْرهَا.

وَقَدْ #اخْتَلَفَ أَهْل #التَّأْوِيل فِي ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ فِي ذَلِكَ بِنَحْوِالَّذِي قُلْنَا فِيهِ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ.

25337 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , أَخْبَرَنِي ابْنلَهِيعَة , عَنْ أَبِي صَخْر , عَنِ الْقُرَظِيّ , وَسُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَة { وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَات أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ } قَالَ : #الدُّسُر : #الْمَسَامِير .

25- اليعقوبي 📚 تاريخ اليعقوبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : 126
#وبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والانصار قد إجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله ، فأتوا في جماعة حتى هجموا الدار ، وخرج علي ومعه السيف ، فلقيه عمر ، فصارعه عمر فصرعه ، وكسر سيفه ، ودخلوا الدار فخرجت فاطمة فقالت : والله لتخرجن أو لاكشفن شعري ولا عجن إلى الله ! فخرجوا وخرج من كان في الدار وأقام القوم
ثم قام عمر ، فمشى معه جماعة ، حتى أتوا باب فاطمة ، فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من إبن الخطاب وإبن أبي قحافة ، فلما سمع القوم صوتها وبكاءها ، انصرفوا باكين ، وكادت قلوبهم تنصدع ، وأكبادهم تنفطر ، وبقي عمر ومعه قوم ، فأخرجوا عليا ، فمضوا به إلى أبي بكر

26- #الشيخ محمد فاضل المسعودي -📚 الأسرار الفاطمية - رقم الصفحة : 123
#وقال : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة ، حتى ألقت المحسن من بطنها . وعن لسان الميزان : إن عمر رفس فاطمة (ع) حتى أسقطت بمحسن❗️

27- #صلاح الدين الصفدي - 📚الوافي بالوفيات - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : 57
#إستدرك على كتاب ( وفيات الأعيان ) لابن خلكان ، وقد ترجم فيه النظام المعتزلي إبراهيم بن سيار البصري (160ـ 231هـ). وقال: قالت المعتزلة إنما لقب ذلك النظام
لحسن كلامه نظما ونثرا ، وكان إبن أخت أبي هذيل العلاف شيخ المعتزلة ، وكان شديد الذكاء ، ونقل آراءه ، فقال : أن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن في بطنها❗️

28- #الصفدي 📚الوافي للوفيات - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : 15
#وقال إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم لبيعة حتى ألقت المحسن من بطنها❗️

29- #الطبري 📚 الرياض النظرة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 241 ) - نشر دار الكتب العلمية - بيروت
#فجاء عمر في عصابة ، منهم اسيد بن خصير ، وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الأشهل ، فصاحت فاطمة (ع) وناشدتهم الله ، فأخذوا سيفي علي ، والزبير ، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما ، ثم أخرجهما عمر يسوقهما❗️

30- #إبن أبي الحديد 📚شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : 49
ورأت فاطمة ما صنع عمر . فصرخت وولولت ، واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن ، فخرجت إلى باب حجرتها ، ونادت ، يا أبا بكر ، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله ، والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله❗️

31- #علي الخليلي 📚أبو بكر بن أبي قحافة - رقم الصفحة : 317
#كما نقل صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي في الوافي بالوفيات ضمن حرف الألف كلمات وعقائد إبراهيم بن سيار بن هاني البصري المعروف بالنظام المعتزلي إلى أن قال النظام : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها ، وهكذا تجد مما أخرجه البلاذري والطبري وإبن خزاية وإبن عبد ربه والجوهري والمسعودي والنظام وإبن أبي الحديد وإبن قتيبة وإبن شحنة والحافظ إبراهيم وغيرهم تثبت ان عليا وبني هاشم وأخص الصحابة انما بايعوا بعد التهديد وبعد اجبارهم قسرا ، وأن أبا بكر وعمر بالغا بالظلم والقسر لأخذ البيعة⚠️

📕تفسير #الطبري و هو #المعتمد عند شيخ اسلامهم بن #تيمية و الذي قال عنه انه لا ياتي إلا #بالصحيح في تفسيره
{13} وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ #أَلْوَاحٍ وَ #دُسُرٍ

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَحَمَلْنَا #نُوحًا إِذْ الْتَقَى# الْمَاء عَلَى أَمْر قَدْ #قُدِرَ , عَلَى #سَفِينَة ذَات أَلْوَاحٍ وَ #دُسُرٍ . وَ #الدُّسُر : جَمْع #دِسَار ; وَقَدْ يُقَال فِيوَاحِدهَا : #دَسِير , كَمَا يُقَال :
حَبِيك وَحِبَاك
وَ #الدِّسَار : #الْمِسْمَار الَّذِي #تُشَدّ بِهِ السَّفِينَة ; يُقَال مِنْهُ : #دُسِرَتِ السَّفِينَة إِذَا شَدَدْتهَا #بِمَسَامِير أَوْ غَيْرهَا.

وَقَدْ #اخْتَلَفَ أَهْل #التَّأْوِيل فِي ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ فِي ذَلِكَ بِنَحْوِالَّذِي قُلْنَا فِيهِ . ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ.

25337 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , أَخْبَرَنِي ابْنلَهِيعَة , عَنْ أَبِي صَخْر , عَنِ الْقُرَظِيّ , وَسُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَة { وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَات أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ } قَالَ : #الدُّسُر : #الْمَسَامِير .

وفي تاريخ #الطبري بسند آخر :

أتى #عمر بن الخطّاب منزل #علي، وفيه #طلحة و #الزبير [ هذه نقاط مهمّة حسّاسة لا تفوتنّكم، في البيت كان #طلحة أيضاً، #الزبير كان من أقربائهم، أمّا #طلحة فهو تيميّ ] ورجال من #المهاجرين فقال : والله #لأُحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى #البيعة، فخرج عليه #الزبير مصلتاً سيفه، فعثر فسقط #السيف من يده، فوثبوا عليه #فأخذوه.

وأنا أكتفي بهذين المصدرين في عنوان #التهديد .

لكن بعض كبار الحفّاظ منهم لم تسمح له نفسه لأنْ ينقل هذا الخبر بهذا المقدار بلا تحريف، لاحظوا كتاب #الاستيعاب لابن عبد البر، فإنّه يروي هذا الخبر عن طريق أبي بكر البزّار بنفس السند الذي عند ابن أبي شيبة، يرويه عن زيد بن أسلم عن أسلم وفيه : إنّ #عمر قال لها : ما أحد أحبّ إلينا بعده منك ، ثمّ قال : ولقد بلغني
أنّ هؤلاء النفر يدخلون عليك، ولأن يبلغني #لأفعلنّ و #لأفعلن .

نفس #الخبر، بنفس #السند، عن نفس #الراوي، وهذا #التصرف ! وأنتم تريدون أنْ ينقلوا لكم إنّه أحرق #الدار بالفعل ؟ وأيُّ #عاقل يتوقّع من هؤلاء أنْ ينقلوا #القضيّة كما وقعت ؟!
إنّ من يتوقّع منهم ذلك إمّا #جاهل وإمّا #يتجاهل ويضحك على نفسه !!