(5) Элиаде. Архетипические образы и христианская символика И однако, как признает преподобный отец Бейрнер, даже если образы и символика христианской сакраментальности не отсылают верующего «прежде всего к имманентным мифам и архетипам, но к вмешательству божественной силы в историю, этот новый смысл не должен вести к недооценке неизменного древнего смысла. Унаследовав великие образы и символы естественного религиозного человека, христианство унаследовало также их возможности и потенции, относящиеся к психическим глубинам. Мифическое и архетипическое пространство, будучи теперь подчиненным другому измерению, осталось тем не менее реальным. Христианин может отказаться от поисков духовного Спасения в мифах и опытном постижении имманентных архетипов, но это не значит, что он отрекся от всего того, в чем заключены смысл и действенность мифов и символов для человека психического, для микрокосма... Унаследование Христом и Церковью великих символов, таких, как солнце, луна, лес, вода, море и т. д., означает евангелизацию душевных сил, обозначаемых этими понятиями. Нельзя сводить Воплощение к одному лишь облечению во плоть. Бог вторгся даже в коллективное бессознательное, чтобы спасти его и тем самым исполнить его предназначение. Христос сошел во ад. Каким же образом эта спасительная сила может достигнуть нашего бессознательного, если не будет говорить на его языке, пользоваться его категориями?» В данном тексте содержатся важные уточнения, касающиеся связей между имманентными символическими системами и верой. Как мы уже говорили, вопрос веры чужд подобных соображений. Тем не менее нас может заинтересовать один из его аспектов: христианская вера держится на историческом Откровении: лишь манифестация Бога во Времени обеспечивает, с точки зрения христианина, действенность образов и символов. Мы показали, что имманентная и всеобщая акватическая символика не была упразднена или извращена вследствие частных, исторических толкований крещальной символики иудео-хрисгиансгвом. В ходе истории постоянно появляются новые значения символов, но они не разрушают их структуру. Далее мы рассмотрим вытекающие отсюда следствия, касающиеся проблемы философии истории и морфологии культуры.