Записки на досуге (Япония)

Пока «тёмная сторона» не такая уж и тёмная.

Это скорее путеводитель по эпохе Хэйан с упором на верования.

Много интересного про магические и религиозные практики.

Маленький недостаток, который не мешает читать книгу, иногда части текста повторяются по смыслу. Видно что редактора чуть-чуть не доработали и нашел одну гравюру которая не относится к тексту.

В остальном же, отличный путеводитель для тех кто хочет знакомиться с историей Японии. Доволен покупкой.

Записали с Александром первую часть подкаста про Оду Нобунагу!

Амбиции, интриги, предательства.

Все как вы любите.

Как бороться с трудностями жизни? Отвлечься.

Однажды в битве руку Гуань Юя ранили отравленной стрелой. Яд проник до кости, поэтому чтобы спасти великого героя необходимо была операция. Хирургу было необходимо было удалить зараженные ткани и очистить кость от яда

Великому герою предложили привязать руку к столбу и завязать глаза, чтобы он не дергался.

Гуань Юй на это предложение лишь сказал «Подержи мое пиво», что ничего привязывать не нужно.

Ему необходимо лишь вино и вэйци (оно же го). Используя алкоголь как естественное обезболивающее, а игру как способ отвлечь свое внимание, великий герой не проронил ни звука, к восхищению всех окружающих, которым было невыносимо смотреть на эту операцию.

Прекрасная лекция с великолепной презентацией буддийского искусства.

Ну и извечная загадка, почему 95 % публики это слушательницы? Вроде и тема вполне себе унисекс, но в зале практически одни дамы.

Я очень люблю людей, которые горят своим делом и с радостью слушаю таких людей, когда они решают поделиться своими знаниями.

Япониста Федора Кубасова я знаю, в первую очередь, как человека, изучающего военную историю Японии и особенно ниндзя. На YouTube вы можете легко найти несколько его лекций по этой теме и понять насколько Федор глубоко погружен в тематику. Особенно ценно насколько он ответственно подходит к тому, что говорит.
Пытается ответить на все задаваемые ему вопросы, уточняет, что что-то мы можем не знать пока и т.д.

Поэтому когда "Желтый двор" анонсировал его курс о японских магических практиках, то я с радостью подключился послушать, потому что понимал:

- это будет рассказ о магии именно с исторической точки зрения, без различной шизотерики, которая так часто идет рука об руку с этой темой.
- это будет информация, основанная на анализе работ японистов и первоисточников.

Пока я прослушал первую вводную лекцию и могу сказать, что она оправдала все мои ожидания.

Федор Кубасов последовательно и скурпулезно рассказал о том, как у японцев происходили магические битвы на протяжении их истории. Какая магия существовала, кто мог считаться магом, как ей учились, как проклинали или благословляли.

Это тем более интересно слушать, потому что на русском языке по теме никаких книг, посвященных конкретно японским магичествам, нет. А тут, стало быть, курс на пять лекций, который вам сразу даст объемное представление о предмете.

А знать это надо, поскольку всякая мистика играла в жизни японцев на протяжении веков огромную роль. Обвинение человека в том, что он хотел кого-нибудь проклясть могли стоить ему карьеры и не только. Жизнь аристократов была подчинена специальным календарям, в которым писались "счастливые" и "несчастливые" дни и много другое. Поэтому знания об этом необходимы примерно также как базовые знания о буддизме и синтоизме.

Следующая лекция состоится 7 ноября и будет посвящена различным гадательным практикам. Будем узнавать, как японцы пытались предугадывать будущее и что из этого получалось.

Эссе Дзюнъитиро Танидзаки «Похвала тени», написанное в 1933 году, меня удивило. Когда я только брался за него, я ожидал встретить только увлекательные рассуждения о том, чем японский взгляд на красоту отличается от европейского, но не более.

Также ожидал Танидзаки будет только писать о том, что японцам нужно вернуться к корням, вспомнить о своей традиционной культуре и не слишком увлекаться западными тенденциями.

Все это в эссе есть, но не только это.

Оказалось же, что «Похвала тени» вполне себе творение своего времени.

Оказалось, что Танидзаки верил в определенный вид генетического и географического детерминизма.

Поэтому там не только размышления автора о соотношении света и тени в японской культуре, но и прямые выводы о том, что отделять эстетику и расовую принадлежность невозможно. Более того, эстетика, по мнению автора, и вытекает из расы.

Ну и я вот задумался, возможно ли это эссе рассматривать как работу относящуюся к жанру (?) нихондзинрон (теории о японцах). Ну это вот о том, что японцы такие уникальные потому что они японцы. Думаю, что в этом что-то есть.

В этот дождливый день напоминаю, что у нас с @AlbedoOne был небольшой выпуск об аниме о самураях.

Вот это удобно.

Кто успеет двадцать один раз произнести когда тебя вот-вот схватят?

Поэтому сказать, что заклинание не сработало не получится.

Вернулся с отдыха и сразу слушать лекцию япониста Федора Кубасова о японской магии.

https://dvorbooks.com/kagami/tproduct/815354382-365455205452-izmenyaya-hod-istorii-predskazaniya-i-pr

Отличное чтение для холодных осенних вечеров.

С Дианой Кикнадзе я знаком, присутствовал на ее лекциях, поэтому очень рад, что у нее вышла книга. Давно пора!

Издание очень симпатичное. Много иллюстраций, присутствует список литературы. Все как я люблю.

Ну и я тут довольно много читаю. Хантингтон мне надоел пока (не уверен, что я его буду дочитывать), а переписку Васнецова я уже прочитал.

К счастью, скачал книгу буддолога Евгения Торчинова «Введение в буддизм». Я ее частично читал когда-то, но тут повторение лишним не бывает. Тем более, что понимание предмета сейчас у меня немного, но глубже.

«Почему буддизм отрицает существование вечного «я»? Отвечая на этот вопрос, мы сразу же сталкиваемся с отличием индийского мышления от европейского. Как хорошо известно, Кант считал веру в бессмертие души одним из постулатов нравственности.

Буддизм, напротив, утверждает, что именно чувство «я» и возникающая из него привязанность к «я» есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений, всего того, что образует клеши – омраченную аффективность, затягивающую живое существо в трясину сансарического существования.

Какое же имен но «я» отрицается буддизмом? Сразу отметим (это важно для рассмотрения некоторых дальнейших тем), что буддизм ничего не говорит об Атмане, описанном в Упанишадах, то есть об абсолютном субъекте, некоем высшем надличностном Я, едином для всех существ и в конечном итоге тождественном Абсолюту (Брахману).

Этот Атман не признается и не отрицается буддизмом. О нем (по крайней мере, в ранних текстах) вообще ничего не говорится.

Отрицается именно индивидуальное «я», личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе субстанция.

Таковой буддизм не находит в нашем опыте и рассматривает ее как иллюзорный продукт ментального конструирования. Таким образом, фактически буддизмом отрицается то, что в брахманской и джайнской традициях получило название джива (душа) или пудгала (личность).»

Я пока в отпуске, наслаждаюсь египетским солнцем, пока тут пока тишина.

Через пару дней возвращаюсь в Москву и с новыми силами возьмемся за изучение Японии. Плюс, запишем новый выпуск подкаста.

"Душой и телом люди неодинаковы; это истина, которую не следует замалчивать, это факт, с которым нужно примириться; об этом знает каждый воспитатель, каждый врач. Но цель воспитания, цель лечения одна и та же для всех, и умение врача и воспитателя состоит именно в том, чтобы суметь найти подход к питомцу и к больному; неуклонно преследуя намеченную цель, они должны считаться с особенностями характера и телосложения воспитанника; тогда только они достигнут цели.

Вот в чем заключается причина разносторонности буддизма, этим объясняется, что буддистом, притом убежденным буддистом, может быть и простой кочевник, и философ, и ученый монах, и мирянин. Основы учения буддизма могут быть изложены так, что с ними согласится каждый. Но форма изложения будет неодинакова; простые, несложные толкования жизни не удовлетворят более вдумчивых, а сложные философские мудрствования ученых монахов останутся непонятыми для большинства людей.

В буддизме нас поражает отсутствие догматов в смысле основоположений веры, выраженных определенными словами, установленными раз и навсегда и обязательными для всех.

Истина одна, но для разных людей нужно говорить о ней разными словами, путь к истине не один и тот же для всех. и буддизм не настаивал на пути, лишь бы цель была достигнута.

Такой был метод буддийской пропаганды.

Результат налицо: буддизм процветал и процветает во всех азиатских странах - среди самых разнообразных племен и среди слов народонаселения. (с) "О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке" О.О. Розенберг

Добрый день!

Насколько часто я не изучал, но встречались. В частности, были такие гравюры суримоно. Это был такой "самиздат" эпохи Эдо, который заказывали для собственного удовольствия и подарка друзьям. Например, могли поэты скинуться и выпустить такую вот гравюру.

При наличии средств тут можно было позволить хорошую полиграфию, в частности, при создании таких гравюр использовалось слепое тиснение (карадзури).

О том, что такое такое тиснение было принесено из Европы у меня нет информации.