Йогин Пема Рангдрол, которого многие могут знать по частым приездам в Россию и большому количеству передач, рассказывает, что 6 Кундрол Тулку Хумчен Дродул Лингпа это брат его отца и один из его учителелей по Дзогчену. 6 Кундрол Тулку очень известный мастер бонсарма, он был близким учеником Шардзы Ринпоче и после проявления последним радужного тела, делал для Мангаверши "посмертные" церемонии и ритуалы. #бонсар
... На тридцать третьем уровне богов на юго-западе есть место, называемое Цхалри лхадун са (Mtshal ri lha mdun sa). Здесь обитает Йешен Цугпу (Ye gshen gTsug phud). Там находится особый знак, камень, называемый амолика (amolika, «черный известковый камень»). На нем высечены сотня тысяч глаз. Если надавить, он опускается. Его нельзя поднять больше, чем на четыре пальца. На нем находятся сто восемь разноцветных драгоценных камней. Это место - сидение учителя богов.
Человек, садящийся во время смерти на этот камень, уверен, что родится в наивысшем месте. Поэтому удачливые боги отправляются туда и умирают. Те же, кто не может туда попасть, но медитирует согласно [учениям], родятся там, где пожелают. Поэтому здесь, когда наступит время смерти, благодаря такой медитации, перерождаются по своему желанию. [Далее идет очень специфическая практика визуализации этого места]
Из наставлений Шардзы Ринпоче по перерождение в высших мирах из раздела о бардо из Кусум Рангшара.
Еще один амулет Красного Кьюнга\Гаруды для защиты практикующих это божество от разнообразных негативных влияний человеческих и нечеловеческих существ. #божества#гаруда
Биография Несравненного Ньямме Шераба Гьялцена, основателя монастыря Менри, Второго Будды. Текст взят с сайта белорусских последователей Ньимы Дакпы Ринпоче Шен Чен Линг, а те, в свою очередь, с почившего сайта Gyer.
С 9 по 11 ноября Кхенчен Тенпа Юнгдрунг проведет учения по молитве бардо, как я понял, Куршога Меутона Лхари Ненгпо (1024–1091). Более подробная информация по ссылочке.
Книга Ньимы Дакпа Ринпоче рассказывает в основном о предварительных практиках (нендро), про историю и воззрение учения Бон. Спасибо Роману и Марине, что не пришлось сто тыщ впаливать за столь бесценный фолиант.
Тайная линия передачи, идущая от Бонку [Кунтузангпо]
Ньяченом Лишу [Тагрингом] сказано: «В необусловленном беспрепятственном пространстве сущности явлений Кунтузангпо, прародитель всего, для миллионов будд десяти направлений, повернув колесо учения непрерывного потока изначального знания йеше, утвердил равность круговорота и запредельного — кхорде, благого и дурного. Все это сущее есть великое совершенство ведающего свою природу короля ригпа без исправлений и сомнений. Подобно тому, как замолкает кукушка, пропев [весной], учение великого совершенства не обретет большой известности вплоть до самого конца учения [Тонпа Шенраба].
На относительном уровне, благодаря выражению неколебимого просветленного намерения Кунтузангпо, учителя исходного пространства, оно передается учителям великосердечия, а они, посредством обширного пространства великого блаженства, передают его учителям-тулку, которыми оно последовательно передается без слов и письменности».
Ньима Дакпа Ринпоче о проявлении сверхспособностей-сиддх.
Для обретения реализации необязательно иметь сиддхи. Иначе обычные люди не могли бы обрести реализацию. И наоборот. Реализации не обязательно сопутствует обретение сиддхи, но это возможно. Большинство чудес совершается именно в этом, чистом состоянии. Проявление сиддхи также зависит от времени и от человека, перед которым они проявляются, от необходимости их проявления.
Например, мой отец, который был третьим воплощением одного из мастеров нашей линии, совершил несколько чудес, но самое великое из них произошло, когда мне было 16 или 17 лет. Он отправился в паломничество к одной святой горе. Жители одного из селений возле этой горы имели обычай, согласно которому они подсыпали людям, таким как высокие ламы, богатые торговцы и т.д., яд, потому что верили, что смогут обрести различные достоинства - власть, богатство и т.д.-отравленного человека. Они также дают обет божеству яда - демону, которому они поклоняются,- что в такой-то день они должны принести ему в жертву какого-то человека. Всю ночь они готовятся к этому и совершают тайные ритуалы. Мой отец пришел в эту местность в сопровождении 14 монахов, и все они хотели есть и пить. Их пригласили в какой-то дом и предложили тибетское пиво, чанг. и монахи уже хотели было его пить, когда мой отец сказал: “Нет". Он совершил троекратное подношение защитнику, сделал один глоток, положил руку на чашку, и вся жидкость в чашке превратилась в шарики. Он раздавил чашку, засунул ее в карман и сказал: “Пойдем отсюда" Целью этого поступка было обращение семьи, которая дала яд, людей, которые вредили живым существам настолько, насколько могли. Женщина, которая поднесла яд, раскаялась, совершила простирание и разрыдалась. Ее раскаяние было полным. По таким причинам могут совершаться чудеса. И когда мастера совершают чудеса, они находятся в чистом состоянии. В этом состоянии для них нет препятствий, нет различий между внутренним и внешним.
Вторая заключительная часть статьи Дмитрия Ермакова о различиях между воззрениями Дзогчена и Адвайта-Веданты. В ней анализируется метафора встречи матери и сына, а также объясняется использование понятий йериг и самриг в текстах бонского Дзогчена.
