Для Лютера Закон был осуждением, которое привело Христа к крестной смерти во имя искупления наших грехов. Евангелие же, напротив, являлось провозглашением прощения и воскресения. Так же, как крестная смерть Христа (Закон) не имела смысла без последующего воскресения (Евангелие), так и многочисленные проклятия, содержащиеся в Писании, не имели никакого смысла без обетования прощения и возрождения во Христе.
Таким образом, мы — ничто, даже со всеми своими величайшими дарами, если не присутствует [в нас] Бог. Стоит Ему отойти, оставив нас на собственное попечение, вся наша мудрость и все наши знания превращаются в ничто. Если Он не поддерживает нас постоянно, высшее знание и даже теология тщетны. Ибо в час искушения вдруг получается так, что посредством дьявольской уловки все утешительные библейские фрагменты исчезают из нашего поля зрения и мы видим одни лишь угрозы, которые захлестывают нас. Поэтому давайте признаем тот факт, что, если Бог лишит нас Своей поддержки, мы можем легко быть опрокинуты и повержены. Поэтому пусть никто не хвалится и не славится своею собственной праведностью, мудростью и другими дарами, но пусть он смирится и молится Богу вместе с Апостолами (Лук.17:5): “Умножь в нас веру”.
Кто примирился с пороками, тот нарушил союз, торжественно заключенный с Богом при крещении. И ты неистово вопишь: «Мир! Мир!», когда для тебя враг – Бог, который один только и есть мир и податель мира. И Он Сам ясно говорит устами пророка: «Нет никакого мира для нечестивых». Ведь пока мы ведем войну в этом телесном обличии, единственное условие мира с Ним – это наша смертельная ненависть и напряженнейшая борьба с пороками. О христианский воин, разве ты не знаешь, что уже тогда, когда ты животворящим омовением был посвящен в таинства, ты вручил себя военачальнику – Христу? Разве не приходит тебе в голову, что, принеся торжественную присягу, ты поклялся в верности столь доброму Властелину, что его таинства, словно дары, укрепили тебя, и ты подвергаешь свою голову его гневу, если не сдержишь слова?
Из моей духовной биографии нельзя вычеркнуть имя одного баптиста. Мы с ним никогда не встречались, но я с необыкновенным интересом читал его книги. Это Владимир Филимонович Марцинковский. Он ведь всю жизнь занимался христианским просвещением, читал духовно-просветительские лекции в разных местах. Его книги помогли мне сделать решительный шаг к вере, к принятию Иисуса Христа.
Евхаристическое изменение связано по определению не с тем, что является, но с тем, что никогда не может явиться. Однако это означает: с физической и химической точек зрения в Дарах, безусловно, ничего не происходит - в том числе даже в микроскопической области. После пресуществления они, с физической и химической точек зрения, представляют собой то же самое, что и до него.
Апостол Павел не призывает коринфян отказаться от языкоговорения, но указывает им на условия публичного проявления этой харизмы. Экстатические проявления в Коринфской церкви он принимает как адекватные выражения религиозного опыта. Он и сам претендует на обладание такими дарованиями: "Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками" (14:18) и определенно наставляет церковь не запрещать языкоговорение (14:39). И все же апостол не скрывает своего скепсиса и сдержанности в отношении глоссолалии. Во-первых, всякий опыт встречи и живого общения с Богом, сколь бы интенсивным он ни был, доказывает свою подлинность причастностью к наивысшему Божественному дару – к любви, о чем так восторженно говорится в 13-й главе Послания. Во-вторых, апостол ставит принципиальный вопрос практического характера: какую цель преследует проявление того или иного духовного дара? Какой плод он приносит? Способствует ли дар личному религиозному самоуслаждению или он способствует единству общей жизни в Церкви?
Блаженный Августин может считаться истинным отцом западного христианства. В то время как на Востоке было множество крупных богословов, на Западе Августин не имел себе равных, и его учение доминировало над латинской богословской мыслью вплоть до возникновения средневекового схоластицизма. Несмотря на то что православное богословие критически относится к некоторым аспектам его учения, Православная Церковь всегда признавала его святость и авторитет. Личность Августина чрезвычайно привлекательна своей искренностью, глубиной и живостью ума, а конкретность и непосредственность его интересов (в отличие от восточных отцов, столь часто витавших в сферах непостижимого и отвлеченного) делают блаженного Августина не просто интересным, но и очень близким нам человеком.
Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие
Движение говорения на языках и так называемое харизматическое движение представляют собой чуть ли не самое опасное оружие сатаны, которое применяется к верующим. Однако следует особо подчеркнуть, что в рядах обоих движений есть множество верующих, которые не уходят потому, что им не хватает дара различения духов.
Говорение на языках разделяется на три типа: дар Божий; суггестивное или аутосуггестивное говорение на языках; бесовское говорение на языках. Это разделение свидетельствует о том, что мы, в отличие от «экстремальных» богословов, не считаем, что все духовные дары существовали только в первом веке. Святой Дух после этого не отошел от дел. Но существует множество человеческих и бесовских имитаций. Это – бизнес сатаны.
В истории известны несколько упоминаний Иисуса Христа вне текста Нового Завета.
Одним из упоминаний является Вавилонский Талмуд, собрание раввинистических писаний, сформировавшихся к V - VI веку. Поскольку это иудейский документ, Иисус, конечно же, предстаёт в нём в негативном свете.
Талмуд делает следующие заявления об Иисусе: - был сыном Пандеры (греческое слово "дева - партенос" исковеркано в "пандера"). - научился колдовству в Египте, с помощью чудес вводил в заблуждение народ. - называл себя Богом - осуждён Синедрионом - казнён накануне Пасхи - имел 5 учеников
Что полезного можно вынести для себя? 1.Талмуд признаёт Иисуса достоверной исторической личностью. 2. Подтверждает, что Иисус совершал чудеса. 3. Передаёт нам подробности Его учения и окончания жизни.
История христианского вероучения представляет собой самое эффективное средство разоблачения искусственных теорий преемственности, которые часто приобретали нормативный статус в церквах. В то же время это путь к пониманию подлинной преемственности христианской веры, учения и исповедания. Традиция — это живая вера мертвых; традиционализм — это мертвая вера живых.
Мужеством обычно называли способность души преодолевать страх. А смысл страха казался столь очевидным, что не заслуживал дальнейшего рассмотрения. Но в последние десятилетия глубинная психология, взаимодействуя с экзистенциалистской философией, четко разделила страх и тревогу и дала более точное определение каждому из этих понятий. Современные социологические исследования показали, что тревога - важный феномен психологии группы. Литература и искусство сделали тревогу основной темой своих произведений, причем это проявляется как на уровне содержания, так и на уровне стиля. В результате этого по крайней мере образованные слои общества пришли к осознанию собственной тревоги, а образы и символы, выражающие тревогу, проникли в общественное сознание. И когда сегодня наше время называют «веком тревоги», то это звучит почти банально. Такова ситуация как в Америке, так и в Европе.
Множественность еще яснее выражают пророки во многих местах, например, в Псалме 44, который может быть истолкован буквально только о Христе: "Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих." (Пс. 44:7-8)
В этом свидетельстве представлен Христос как Бог Помазанник, ибо в воспринятой [Им] человеческой природе Он получил помазание полноты благодати. Здесь также представлен Бог, совершающий помазание Самого Себя как Лицо, отличное от самого Помазанника, так как Священное Писание говорит о Самом Совершающем Помазание как о другом Лице.
Следует отметить также, что благодаря Богу, Совершающему Помазание, удваивается это имя Бог, когда Он сказал «Помазал Тебя, Бог, Бог Твой»" для обозначения Лица Отца и Духа Святого.
Николай де Лира (Лирский). Доказательство пришествия Христа
Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. (Деян 13:2)
Когда читаешь этот текст о первой Церкви в Антиохии, не совсем понятно, что подразумевается под словом "служили". Оно имеет очень широкое значение. Под словосочетанием "служили Господу" можно понимать всю жизнь верующего человека. Можно иметь ввиду какие-то отдельные сферы христианской жизни. Однако здесь имеется ввиду вполне конкретное понятие.
Словом "служили" переведено греческое слово "λειτουργούντων"[лэйтургУнтон]. Образовано от слова "λειτουργέω", которое читается как "литургео". Означает "служить, совершать богослужение".
Что же делали пророки и учители в Антиохийской церкви, когда к ним обратился Дух Святой? Они служили ЛИТУРГИЮ. Мне как христианину лютеранского вероисповедания понимать это очень приятно!
Более точно этот текст приведен в переводе Кулакова:
"Однажды, когда они совершали богослужение, молились Господу и постились, Дух Святой сказал им..."
Изъясняя Писание, необходимо руководствоваться нормой "аналогия веры". Согласно этому принципу, значение Писания не может противоречить вселенским догматам веры, т. е. прежде всего вероисповеданию, отраженному в Никейском и так называемом Апостольском символе веры. "Аналогия веры" является не только одним из герменевтических принципов Лютера, но фактически это его общий теологический принцип. Сам Лютер часто подчёркивал важность этого принципа для жизни и веры. Толкование верно только тогда, когда оно соответствует правилу "аналогии веры".
Снисходи ко всем, как и к тебе Господь. Ко всем имей терпение в любви, как ты и поступаешь. Пребывай в непрестанных молитвах. Проси большего разумения, нежели какое имеешь. Бодрствуй, стяжав неусыпный дух. Говори с каждым как поможет Бог. Носи немощи всех, как совершенный подвижник. Где больше труда – там больше и приобретения.
Евхаристия не может служить ничем другим, кроме как пищей человеку. Поэтому Православию чужды западные догматы о пресуществлении и поклонении Святым Дарам вне евхаристической трапезы.
Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие
Как и в синодальный период, сегодня православный богословский мейнстрим разделен на криптолютеранский и криптокатолический.
Первый из них представлен одной крупной петербургской православной общиной и сторонниками Осипова. Возможно, что к нему стоит отнести Преображенское содружество малых братств (так называемых кочетковцев) с их попытками умалить роль церковной иерархии в жизни Церкви, ввести собственную систему оглашения (даже для уже крещеных людей), позаимствованную в своих основах у протестантов, а также единолично создать русскоязычное богослужение без общецерковного разрешения и участия.
К криптолютеранскому лагерю же можно отнести ультраэкуменистов из Феодоровского собора в Санкт-Петербурге. Как известно, они практикуют не только вполне дозволенные совместные внелитургические молитвы с «инославными», то есть с католиками и представителями исторических протестантских церквей — в основном, с лютеранами. Духовенство этого собора также допускает интеркоммунион, то есть причащение католиков и даже лютеран без присоединения к Православной Церкви. При этом, «инославные» допускаются к исповеди. Соответственно, клириков Феодоровского собора уместно назвать криптолютеранами, поскольку интеркоммунион без вероучительного единства и всяких условий — это сугубо протестантская практика, а от православного евхаристического богословия и дисциплины при таком подходе остается только обрядовый фантик.
Это не мы называемся лютеранами. Скорее, наши противники называют нас так. Мы позволяем это до тех пор, пока это название остаётся указанием на согласие наших церквей с ортодоксальным и католическим учением, которое Лютер сформулировал на основании Священного Писания. Поэтому мы позволяем, чтобы нас называли именем Лютера - не как автора нового вероучения, а как исповедника древнего вероучения, очистистившего Церковь от пятен папистских догм. Соответственно, мы не отвергаем и названий "христианская" и "католическая", которых мы достойны, ибо не принимаем никаких еретических догм, в отличие от ариан, несториан, евтихиан и пр. Напротив, мы именуемся "христианами" по Христу, единственному Автору и Учителю нашей веры. Мы именуемся "католиками" в силу нашего согласия с католической [т.е. вселенской] верой. Мы именуемся лютеранами по имени Лютера как исповедника и защитника этой веры, но в особенности как реформатора, которого призвал на это служение Бог.
Про пиетизм. После тридцатилетней войны 1618-1648 гг. духовный подъем периода Реформации спал. Сразу после войны предприняли усилия по восстановлению церковной жизни. Усилия привели к возникновению в среде клира новой схоластики. Огромное значение придавалось точным определениям веры , точным формулировкам. Все это привело церковную жизнь к механическому уровню. Народ принуждали посещать службу. За прогулы штрафовали. Появилась тенденция перевеса на внешнюю сторону богослужения и пренебрежения духовным в повседневной жизни. Формы были восстановлены, но дух не был обретен заново.
Неизбежной реакцией стало движение пиетизма. Яков Шпенер альзасец в 1666 г. стал пастором во Франкфурте. Он обличал фарисейскую тенденцию сосредоточения на доктринальных определениях без личной духовности и морали. В 1675 г.он опубликовал труд " Благочестивые пожелания"( Pia Desideria) и дважды в неделю у себя дома проводил молитвенные собрания. Обсуждали Писание и вопросы христианской жизни.
В чем минус? Эти собрания , привели к пренебрежению Богослужением и роли таинств. Затем в среде пиетистов выработалось яростное отрицание танцев , карточных игр , театра. Такой новый аскетизм и оправдание делами. На этой почве появилось много сектантов и фанатиков.
В чём плюсы? Пиетизм в своем стремлении к живому благочестию восполнял важный пробел. В сфере практической церковь обрела новый импульс. Это первые лютеранские миссионеры в Индии и других странах. Организация приютов для сирот , школы , издательства , больницы и т. д. Церковь обогатилась новым интересом к Библии у мирян.Чтение Библии и молитвенная жизнь получили широкое распространение .В своём стремлении привить высокую мораль клирикам и мирянам , способствовать изучению Библии пиетизм оказал живое и длительное воздействие на церковь. А здоровым пиетизмом Иоганна Арндта мы недавно могли лично насладиться , благодаря выпущенной известной книги.
Поэтому я бы сказал ,что пиетизм стремился к живой вере народа как к завершению дел Лютера в сфере активной христианской жизни. Мы люди и нам свойственно ошибаться . Учитывая историю, думаю для нашей церкви всегда нужно искать золотую середину. Чтобы не было так , что у лютеран только красивое Богослужение и правильное учение. Богослужение будет красивым когда церковный зал полон , когда дети и молодежь активно участвуют в происходящем. Когда библейские часы проводятся , семинары , лагеря , социальная , миссионерская работа ведется. Когда у прихода есть цель - поиск и спасение грешного человека и когда этой цели подченены все формы служения . Такое вот богатое Христоцентричное богослужение есть плод живой веры.
Святой Дух Сам не оставит нас и не прекратит Своего благодеяния, начатого Им в нас в рождении свыше, если только мы Ему не воспрепятствуем. Если мы даём Ему действовать в нас, то Он каждодневно будет обновлять нас и всё больше и больше освящать. Тогда произойдёт то, что Павел желает Ефесянам: Бог Отец да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3:16–17). Дух будет всё более умерщвлять в нас всё падше-плотское и греховное, а мы будем становиться всё более духовными и подобными Ему.
