Также в Псалме 109 говорится: «Сказал Господь Господу моему». И то,что эти слова есть Слова Отца к Сыну, явствует из халдейского перевода, который гласит так: «Сказал Господь Словом Своим: сядь одесную Меня». Это следует из того, что далее содержится в том же Псалме: «Из чрева прежде утренней звезды я родил тебя»— поскольку это может относиться только к Сыну Божьему,то через то, что здесь говорится: «Бог Слово из чрева»,то есть рожденный из Божественной Субстанции, указывается единство Божественной Сущности, поскольку Божественность не может множиться. А словами «Рожденный из Божественной Субстанции» указывается различие Лиц, поскольку никакая вещь сама себя не рождает. И точно так же то же самое указывается словами: «Сядь одесную меня». Ведь одно Лицо не может сидеть справа от самого себя. Итак из этого свидетельства явствует множественность Лиц, и явственнее всего прежнего, поскольку в Псалме это может говориться буквально только о самом Христе.
Николай де Лира (Лирский). Доказательство пришествия Христа
Онтология мужества должна содержать онтологию тревоги, ибо они взаимозависимы. Именно в свете онтологии мужества яснее проявятся некоторые важнейшие черты тревоги. Прежде всего, о природе тревоги можно утверждать следующее: тревога - это состояние, в котором бытие осознает возможность своего небытия. То же утверждение в более краткой форме звучало бы так: тревога - это экзистенциальное осознание небытия. Определение «экзистенциальный» указывает здесь на то, что тревогу порождает вовсе не абстрактное знание о небытии, но осознание того, что небытие составляет часть бытия человека. Тревогу порождает не мысль о том, что все имеет преходящий характер, и даже не переживание смерти близких, а воздействие всего этого на латентное сознание неизбежности нашей смерти. Тревога - это конечность, переживаемая человеком как его собственная конечность. Такова тревога, присущая человеку по его природе и всем живым существам. Это тревога небытия, осознание собственной конечности.
Сравнение трактатов против иудеев, написанных в первые три века, обнаруживает постоянство в использовании определенных библейских пассажей и их сочетаний, исторических отсылок и способов аргументации. Так, обнаруженный в начале XX века армянский перевод давно утраченного текста «Доказательства апостольской проповеди» Иринея стал дополнительным подтверждением теории, согласно которой существовала компиляция «библейских текстов, сгруппированных под заголовками-аргументами, предназначенная для того, чтобы убеждать иудеев на основе самого Ветхого Завета в том, что ветхий закон упразднен, что его упразднение предсказано в Ветхом Завете и что его цель состояла в том, чтобы предуготовить и предобразовать новый закон Христов». Это общераспространенное в христианской литературе представление, вполне могло предшествовать самим Евангелиям. Благодаря традиционным заголовкам подобных трактатов этот набор общих мест получил наименование «свидетельств».
Люди, которые кажутся достойными доверия, а между тем учат иному, не должны смущать тебя. Стой твердо, как наковальня, по которой бьют. Великому борцу свойственно принимать удары и побеждать.
Для Лютера Закон был осуждением, которое привело Христа к крестной смерти во имя искупления наших грехов. Евангелие же, напротив, являлось провозглашением прощения и воскресения. Так же, как крестная смерть Христа (Закон) не имела смысла без последующего воскресения (Евангелие), так и многочисленные проклятия, содержащиеся в Писании, не имели никакого смысла без обетования прощения и возрождения во Христе.
Таким образом, мы — ничто, даже со всеми своими величайшими дарами, если не присутствует [в нас] Бог. Стоит Ему отойти, оставив нас на собственное попечение, вся наша мудрость и все наши знания превращаются в ничто. Если Он не поддерживает нас постоянно, высшее знание и даже теология тщетны. Ибо в час искушения вдруг получается так, что посредством дьявольской уловки все утешительные библейские фрагменты исчезают из нашего поля зрения и мы видим одни лишь угрозы, которые захлестывают нас. Поэтому давайте признаем тот факт, что, если Бог лишит нас Своей поддержки, мы можем легко быть опрокинуты и повержены. Поэтому пусть никто не хвалится и не славится своею собственной праведностью, мудростью и другими дарами, но пусть он смирится и молится Богу вместе с Апостолами (Лук.17:5): “Умножь в нас веру”.
Кто примирился с пороками, тот нарушил союз, торжественно заключенный с Богом при крещении. И ты неистово вопишь: «Мир! Мир!», когда для тебя враг – Бог, который один только и есть мир и податель мира. И Он Сам ясно говорит устами пророка: «Нет никакого мира для нечестивых». Ведь пока мы ведем войну в этом телесном обличии, единственное условие мира с Ним – это наша смертельная ненависть и напряженнейшая борьба с пороками. О христианский воин, разве ты не знаешь, что уже тогда, когда ты животворящим омовением был посвящен в таинства, ты вручил себя военачальнику – Христу? Разве не приходит тебе в голову, что, принеся торжественную присягу, ты поклялся в верности столь доброму Властелину, что его таинства, словно дары, укрепили тебя, и ты подвергаешь свою голову его гневу, если не сдержишь слова?
Из моей духовной биографии нельзя вычеркнуть имя одного баптиста. Мы с ним никогда не встречались, но я с необыкновенным интересом читал его книги. Это Владимир Филимонович Марцинковский. Он ведь всю жизнь занимался христианским просвещением, читал духовно-просветительские лекции в разных местах. Его книги помогли мне сделать решительный шаг к вере, к принятию Иисуса Христа.
Евхаристическое изменение связано по определению не с тем, что является, но с тем, что никогда не может явиться. Однако это означает: с физической и химической точек зрения в Дарах, безусловно, ничего не происходит - в том числе даже в микроскопической области. После пресуществления они, с физической и химической точек зрения, представляют собой то же самое, что и до него.
Апостол Павел не призывает коринфян отказаться от языкоговорения, но указывает им на условия публичного проявления этой харизмы. Экстатические проявления в Коринфской церкви он принимает как адекватные выражения религиозного опыта. Он и сам претендует на обладание такими дарованиями: "Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками" (14:18) и определенно наставляет церковь не запрещать языкоговорение (14:39). И все же апостол не скрывает своего скепсиса и сдержанности в отношении глоссолалии. Во-первых, всякий опыт встречи и живого общения с Богом, сколь бы интенсивным он ни был, доказывает свою подлинность причастностью к наивысшему Божественному дару – к любви, о чем так восторженно говорится в 13-й главе Послания. Во-вторых, апостол ставит принципиальный вопрос практического характера: какую цель преследует проявление того или иного духовного дара? Какой плод он приносит? Способствует ли дар личному религиозному самоуслаждению или он способствует единству общей жизни в Церкви?
Блаженный Августин может считаться истинным отцом западного христианства. В то время как на Востоке было множество крупных богословов, на Западе Августин не имел себе равных, и его учение доминировало над латинской богословской мыслью вплоть до возникновения средневекового схоластицизма. Несмотря на то что православное богословие критически относится к некоторым аспектам его учения, Православная Церковь всегда признавала его святость и авторитет. Личность Августина чрезвычайно привлекательна своей искренностью, глубиной и живостью ума, а конкретность и непосредственность его интересов (в отличие от восточных отцов, столь часто витавших в сферах непостижимого и отвлеченного) делают блаженного Августина не просто интересным, но и очень близким нам человеком.
Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие
Движение говорения на языках и так называемое харизматическое движение представляют собой чуть ли не самое опасное оружие сатаны, которое применяется к верующим. Однако следует особо подчеркнуть, что в рядах обоих движений есть множество верующих, которые не уходят потому, что им не хватает дара различения духов.
Говорение на языках разделяется на три типа: дар Божий; суггестивное или аутосуггестивное говорение на языках; бесовское говорение на языках. Это разделение свидетельствует о том, что мы, в отличие от «экстремальных» богословов, не считаем, что все духовные дары существовали только в первом веке. Святой Дух после этого не отошел от дел. Но существует множество человеческих и бесовских имитаций. Это – бизнес сатаны.
В истории известны несколько упоминаний Иисуса Христа вне текста Нового Завета.
Одним из упоминаний является Вавилонский Талмуд, собрание раввинистических писаний, сформировавшихся к V - VI веку. Поскольку это иудейский документ, Иисус, конечно же, предстаёт в нём в негативном свете.
Талмуд делает следующие заявления об Иисусе: - был сыном Пандеры (греческое слово "дева - партенос" исковеркано в "пандера"). - научился колдовству в Египте, с помощью чудес вводил в заблуждение народ. - называл себя Богом - осуждён Синедрионом - казнён накануне Пасхи - имел 5 учеников
Что полезного можно вынести для себя? 1.Талмуд признаёт Иисуса достоверной исторической личностью. 2. Подтверждает, что Иисус совершал чудеса. 3. Передаёт нам подробности Его учения и окончания жизни.
История христианского вероучения представляет собой самое эффективное средство разоблачения искусственных теорий преемственности, которые часто приобретали нормативный статус в церквах. В то же время это путь к пониманию подлинной преемственности христианской веры, учения и исповедания. Традиция — это живая вера мертвых; традиционализм — это мертвая вера живых.
Мужеством обычно называли способность души преодолевать страх. А смысл страха казался столь очевидным, что не заслуживал дальнейшего рассмотрения. Но в последние десятилетия глубинная психология, взаимодействуя с экзистенциалистской философией, четко разделила страх и тревогу и дала более точное определение каждому из этих понятий. Современные социологические исследования показали, что тревога - важный феномен психологии группы. Литература и искусство сделали тревогу основной темой своих произведений, причем это проявляется как на уровне содержания, так и на уровне стиля. В результате этого по крайней мере образованные слои общества пришли к осознанию собственной тревоги, а образы и символы, выражающие тревогу, проникли в общественное сознание. И когда сегодня наше время называют «веком тревоги», то это звучит почти банально. Такова ситуация как в Америке, так и в Европе.
Множественность еще яснее выражают пророки во многих местах, например, в Псалме 44, который может быть истолкован буквально только о Христе: "Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих." (Пс. 44:7-8)
В этом свидетельстве представлен Христос как Бог Помазанник, ибо в воспринятой [Им] человеческой природе Он получил помазание полноты благодати. Здесь также представлен Бог, совершающий помазание Самого Себя как Лицо, отличное от самого Помазанника, так как Священное Писание говорит о Самом Совершающем Помазание как о другом Лице.
Следует отметить также, что благодаря Богу, Совершающему Помазание, удваивается это имя Бог, когда Он сказал «Помазал Тебя, Бог, Бог Твой»" для обозначения Лица Отца и Духа Святого.
Николай де Лира (Лирский). Доказательство пришествия Христа
Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. (Деян 13:2)
Когда читаешь этот текст о первой Церкви в Антиохии, не совсем понятно, что подразумевается под словом "служили". Оно имеет очень широкое значение. Под словосочетанием "служили Господу" можно понимать всю жизнь верующего человека. Можно иметь ввиду какие-то отдельные сферы христианской жизни. Однако здесь имеется ввиду вполне конкретное понятие.
Словом "служили" переведено греческое слово "λειτουργούντων"[лэйтургУнтон]. Образовано от слова "λειτουργέω", которое читается как "литургео". Означает "служить, совершать богослужение".
Что же делали пророки и учители в Антиохийской церкви, когда к ним обратился Дух Святой? Они служили ЛИТУРГИЮ. Мне как христианину лютеранского вероисповедания понимать это очень приятно!
Более точно этот текст приведен в переводе Кулакова:
"Однажды, когда они совершали богослужение, молились Господу и постились, Дух Святой сказал им..."
Изъясняя Писание, необходимо руководствоваться нормой "аналогия веры". Согласно этому принципу, значение Писания не может противоречить вселенским догматам веры, т. е. прежде всего вероисповеданию, отраженному в Никейском и так называемом Апостольском символе веры. "Аналогия веры" является не только одним из герменевтических принципов Лютера, но фактически это его общий теологический принцип. Сам Лютер часто подчёркивал важность этого принципа для жизни и веры. Толкование верно только тогда, когда оно соответствует правилу "аналогии веры".
Снисходи ко всем, как и к тебе Господь. Ко всем имей терпение в любви, как ты и поступаешь. Пребывай в непрестанных молитвах. Проси большего разумения, нежели какое имеешь. Бодрствуй, стяжав неусыпный дух. Говори с каждым как поможет Бог. Носи немощи всех, как совершенный подвижник. Где больше труда – там больше и приобретения.
Евхаристия не может служить ничем другим, кроме как пищей человеку. Поэтому Православию чужды западные догматы о пресуществлении и поклонении Святым Дарам вне евхаристической трапезы.
Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие
