سیدجواد میری مینق

نقد رتوریک ادبیات حماسی معاصر

سعید زیباکلام

سمینار خار و میخک

شنبه ۱۵ دیماه

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی


@seyedjavadmiri

نقد رتوریک ادبیات حماسی معاصر

ابراهیم اکبری دیزگاه

سمینار خار و میخک

شنبه ۱۵ دیماه

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی


@seyedjavadmiri

نقد رتوریک ادبیات حماسی معاصر

عباس ملکی

سمینار خار و میخک

شنبه ۱۵ دیماه

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی


@seyedjavadmiri

نقد رتوریک ادبیات حماسی معاصر

یعقوب توکلی

سمینار خار و میخک

شنبه ۱۵ دیماه

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی


@seyedjavadmiri

نقد رتوریک ادبیات حماسی معاصر

مریم مطهری‌راد

سمینار خار و میخک

شنبه ۱۵ دیماه

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی


@seyedjavadmiri

نقد رتوریک ادبیات حماسی معاصر

کریم شنی

سمینار خار و میخک

شنبه ۱۵ دیماه

پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی


@seyedjavadmiri

سمینار "خار و میخک: بازخوانی روایت یحیی السنوار از محور مقاومت"


شنبه ۱۵ دیماه
ساعت ۹:۳۰

آغاز می‌شود ...


@seyedjavadmiri

دوره دکتری "جامعه‌شناسی ادیان"

در این جلسه تلاش کردم به مقوله "معرفت دینی" و اقالیم هفتگانه علامه جعفری و نسبت آن با مفهوم "عُرف" و تمایز آن با "سکولار" و نقد دوگانه‌های قدسی و عرفی یا دینی و سکولار و اینکه این شیوه از صورتبندی مقولات چگونه در سطوح مختلف سیاسی و سیاستگذاری ظرفیت تمدنی ما را محدود کرده است و ...

سیدجواد میری
جلسه دوازدهم
ساعت ۱۱.۴۵ الی ۱۳.۰۰
۱۳ دیماه ۱۴۰۳
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی


@seyedjavadmiri

گفت کجا می‌روی؟ گفتمش آنجا که تو باشی و "من" نباشد. گفت چرا؟ من باشم و "تو" نباشی آنجا چه جاییست؟ اگر من باشم و تو نباشی ترسم "تومن" جای "من‌و‌تو" بنشیند و بر جان ما آتش زند ...

جامعه‌شناسی در کافه

در این سلسله درسها به زبان ترکی تلاش داریم مباحث جامعه‌شناسی را مطرح کنیم. ساختار آکادمیک صرف نیست بل در بستری خودمانی به گفتگو می‌پردازیم.


پنجشنبه ۱۳ دیماه ۱۴۰۳

#کافه_بوریتو

@seyedjavadmiri

فیلم سینمایی "موقعیت مهدی" در شبکه دو صدا و سیما به زبان ترکی و زیرنویس فارسی

@seyedjavadmiri

به گزارش گروه خبر جامعه اندیشکده‌ها؛ پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی نشست «بازخوانی روایت «یحیی السنوار» از محور مقاومت» را شنبه ۱۵ دی ماه برگزار می‌کند.

با حضور:
خالد القدومی، نماینده ویژه حماس

زمان: شنبه ‌۱۵ دی ۱۴۰۳ ساعت ۹:۳۰ تا ۱۷
مکان: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی | سالن اندیشه


@seyedjavadmiri

امروز جلسه اول این کلاس برگزار شد. من تلاش کردم یک مقدمه به بحث دیکولونیالیتی بزنم و مقدمه من از ارنست گلنر Ernest Gellner شروع شد و کتاب پست‌مدرنیسم، عقل و دین او را محور قرار دادم و به تمایز امر جهانشمول و امر جهانی و امر محلی پرداختم و چالش بنیادگرایی و مبحث "پایان تاریخ" فوکویاما و روح هگل را مطرح می‌کردم. برای دسترسی به فایل جلسه با آکادمی سپنتا تماس حاصل کنید.

سیدجواد میری

https://t.center/sepantasocialscience

@seyedjavadmiri

«مطالعات فرهنگی-پسااستعماری خاورمیانه»

دوره‌ی سوم: «نقد روایت‌های اروپا-محورانه علوم انسانی در ایران و خاورمیانه»

مدرس: دکتر سید جواد میری
و تسهیلگری م. محسن غمام

در این دوره به بررسی مفهوم استعمارزدایی (decoloniality) و تمایز آن با دو مفهوم پسااستعماری (post-colonial) و ضداستعماری (anti-colonial) خواهیم پرداخت و امکان‌های استعمارزدایی را با نگاهی به اندیشه «آنیبال کوینخانو» مورد مداقه قرار خواهیم داد.

✅ چهارشنبه‌ها، ساعت ۱۸، آغاز از ۱۲ دی‌ماه (چهار جلسه)

✅ هزینه ثبت‌نام: 400 هزار تومان

✅ افرادی که در یکی از دوره‌های پیش ثبت‌نام کرده‌اند، می‌توانند با تخفیف 10% در این دوره شرکت کنند.

جهت ثبت‌نام:👈
👉@Sepanta_academy

با همکاری «تاریخ، نقد فرهنگ، الهیات»
https://t.center/cultureforhumiliated

آکادمی سپنتا
https://t.center/sepantasocialscience

تاملی درباره "غمزه" به مثابه جذبه‌های قلبی

اگر بخواهیم دیوان شاه اسماعیل را از منظر "واردات قلبی" -آنگونه که عرفاء و حکماء و صوفیه تعریف کرده‌اند- تفسیر کنیم آیا دیوان خطائی تحمل چنین تاویلاتی را دارد یا خیر؟

نخست اجازه دهید به این نکته بپردازیم که واژه "غمزه" به چه معناست؟ کلمه غمزه به معنای "اشاره با چشم و ابرو یا چمشک زدن از روی ناز و کرشمه" است. اما در ادبیات عرفانی و مباحث صوفیان "غمزه" بار معنایی دیگری دارد. یکی از معانی عرفانی "غمزه" نگه داشتن سالک توسط محبوب است که در دو حالت "خوف" و "رجاء" او را قرار می‌دهد و با رساندن راحت پس از محنت و چشاندن محنت پس از راحت وجودِ سالک را صیقل و جلاء می‌دهد تا او بتواند در مسیر و مصیر اسفار انا لله و انا الیه راجعون به فلاح و رستگاری برسد. در خوانش حِکمی و عرفانی و متصوفه و باطنی "خوف" به اضطراب ناشی از اطلاع بر اخبار و انذار رسولان الهی است و "رجاء" به معنای امید به امری محبوب از ناحیه حق است. حال غمزه به معنای استعاری آن نشان از جزر و مد احوالات بین سالک و حق دارد که در عالم انفسی خویش و سیر و سلوک خود دچار خوف و رجاء می‌گردد و این نوسانات به انحاء گوناگون او را در راه رسیدن به مبدا اعلی پخته و بالغ می‌نماید. یکی دیگر از معانیی که غمزه در بین اهالی باطن پیدا کرده است مفهوم "فیوضات و جذبه‌های قلبی" است. اهل باطن قائل به این هستند که انسانِ سالک با قلبش به مبدا اعلی وصل می‌شود و این اتصال موجب می‌شود انسان در وضع محادثه با حق قرار گیرد و از این روست که آنها از عبارت "حدثنی قلبی عن ربی" بسیار بهره می‌گیرند. به عبارت دیگر، به جای اینکه دائم "احادیث تاریخی" را نقل کنند قائل به "احادیث قلبی" هستند و شاهد مثال این رویکرد شمس تبریزی است که می‌گفت اگر از خدای چیزی شنیده‌اید عرضه کنید والا چه سود که داّم از این و آن نقل کنید. به سخن دیگر، غمزه شرح حال قبض و بسط و احوالات و محادثات سالک با محبوب خویش است که در آن حالات و مقامات و قبض و بسط‌ها سالک از جدایی‌ها یا حس جدایی‌ها و وصل‌ها و اضطرابات خویش ناله و شادی و فغان و فریاد‌ها می‌زند و این احوالات را به زبان استعارات میآمیزد تا گوشه‌ای از شکایات خود را حکایت کند و به اهل دل بگوید که احوال نی‌ی که از نیستان او را ببریده‌اند تا چه حد و تا به کجا نالان و بدحال است. کلیت این قبض و بسط‌ها در زبان اهل باطن استعارتاً "غمزه نامیده می‌شود که به معنای "فیوضات قلبی" می‌باشد. حال سخن اینجاست که آیا شاه اسماعیل با این مضامین اهل باطن و مفاهیم حِکمی و معانی عرفانی آشنایی داشته است؟ برای فهم این مسئله نیاز داریم به متن دیوان خطائی رجوع کنیم و ببینیم آیا ردپایی از این مفاهیم در اشعار او وجود دارد یا خیر؟ در غزل سیصد و یک، خطائی وضع قلبی خویش و جذبه‌های باطنی خود را با کلمه "غمزه" به زبان ترکی اینگونه ترسیم کرده است:


گرچی غمزن تیغ اولوبدور خیل عشاقه، ولی
چشم خونخوارون-دورور هر دم به دم قان ائیله‌ین


در اینجا خطائی غمزه و چشمک زدن و کرشمه یار را به تیغی تشبیه کرده است که خیل عشاق را در وضع خوفناکی قرار داده است ولی با همه این احوال سالکان امیدوار به چشم و کرشمه یار هستند. به عبارت دیگر، بحث خوف و رجاء که در بین اهل باطن در باب اسفار وجودی مطرح بوده است در ادبیات خطائی هم موجود است و او هم فیوضات و جذبه‌های قلبی خود را که ماحصل تجربیات سلوکی خویش است را به زیبایی در دیوان خطائی به تصویر کشیده است. این سخن بدین معناست که دیوان خطائی و مفاهیم و مضامین آن بخشی از جریان عرفانی و تصوف در جهان ایرانی و اسلامی و شرقی (و حتی بخش مهمی از سنت ذوقی گنوسی در سطح جهانی) است که از "مفاهیم مشترک" و "مضامین هموند" بهره می‌برند و این خود نشان می‌دهد که جملگی از سرچشمه‌های مشترک تفکر ذوقی نشات می‌گیرند.

سیدجواد میری

#شاه_اسماعیل_خطائی
غزل (۳۰۱)


@seyedjavadmiri

افلاطون می‌گوید:

حکومت ایده‌آل حکومتی است که تعلیم و تربیت حقیقی را حمایت می‌کند!

@seyedjavadmiri