#мысли #востоковедение На основе публиковавшихся весной постов подготовил сводную заметку о Мухиддине ибн Араби (1165–1240) – выдающемся мыслителе, одном из наиболее масштабных исламских и мировых философов и мистиков. Ибн Араби обычно называют величайшим систематизатором суфийского знания. С этим можно согласиться лишь внеся поправки. Ведущий отечественный специалист по Ибн Араби, его переводчик на русский язык – академик А. В. Смирнов – как-то говорил мне, что у арабского мыслителя нет явной системы, но он удивительно систематичен и последователен в употреблении языка и терминологии, а глубинная структура его главного сочинения «Мекканские откровения» (Ал-футухат ал-маккийя) прочитывается на основе центрального учения – учения о Совершенном Человеке. Собственно, моя заметка и посвящена этому учению, а еще раньше я готовил о нем небольшой доклад. В общем, если и говорить об Ибн Араби как о «систематизаторе», то очень условно: его правильно было бы назвать систематизатором исламской мысли того периода, а точнее – просто выразителем интегрального видения ислама, в границах которого на своем месте оказываются и закон-путь (шариа), и фикх, и калам, и тасаввуф, и поэзия, и даже фальсафа. Таков ли «подлинный» ислам? Об этом уже века идут споры. Даются самые разные интерпретации учения Ибн Араби – от пантеизма до чистого монотеизма (с известной долей условности терминологии такого рода); одна из свежих интерпретаций принадлежит Смирнову – можно назвать ее «процессуалистской» (об этом говорили с ним здесь). Как бы то ни было, Ибн Араби – это кладезь мыслей, идей, афоризмов, парадоксов и продуктивного безумия (честно говоря, он во всем ненормален – тем и интересен). Это – тот тип мыслителя, который встречается крайне редко: он в одинаковой мере гениален и как философ-аналитик, и как философ-систематизатор, и как автор провокационных идей, и как поэт, и как мистик, и как правовед. В общем, на мой взгляд, один из самых больших гениев в истории мысли, разносторонне одаренный человек – независимо от того, относиться ли к нему положительно или отрицательно. Пожалуй, из западных аналогов приходят на ум философы-универсалы (и тоже по-своему сумасшедшие), такие как Платон, Гегель, Шеллинг, Соловьев, Хайдеггер. Но ближе всего к нему Прокл Диадох (тоже высокая степень аналитизма в сочетании с глубиной прозрений – «символическая диалектика» в терминологии Лосева). Сопоставимый по уровню исламский мыслитель – это Ибн Сина. Итак, выкладываемая заметка посвящена учению Ибн Араби о Совершенном Человеке (Ал-инсан ал-камил). Как уже было сказано, считается, что это его центральное учение. Но оно же самое трудное для интерпретации. Если резюмировать, то можно сказать так: Совершенный Человек – это сущее в его тотальности, вневременная идея-эйдос, по которой сущее выстраивается, на которой (как на оси) оно держится и через которую (как через зрачок) оно «воспринимается» Богом. Ибн Араби использует такую метафору: совершенный человек для Бога – это то же, что зрачок для глаза. Важно подчеркнуть, что Совершенный Человек – это не какое-то «объектное» сущее или что-то внешнее. Грубо говоря, это – конечная цель суфийского пути, которая достигается в состоянии «угасания» (фана’), когда суфий теряет себя, чтобы быть ведомым Богом; и в то же время это конечная цель существования эмпирического сознания «от первого лица». Т.е. в полном смысле слова «понять», что такое Совершенный Человек, означает «увидеть» сущее «с позиции Бога», позволить Богу стать в тебе воспринимающим. И такое состояние означает также полноту божественности, так как в нем происходит эксплицитное «связывание» (но не отождествление!) Бога и мира – собственно, само это связывание и есть динамическое осуществление богосознания. Внизу, помимо самого текста заметки, вы найдете также многочисленные ссылки на литературу (в pdf), видео и аудио. Читаем, изучаем! NUMINOSUM – философия, лингвистика, востоковедение. Подписываемся!