#лингвистика #греческаяфилософия #мысли Выше было несколько раз упомянуто, что некоторые философские мотивы Гераклита (космическое Слово, музыкальная метафора, гармония и пр.) продолжают древние общеиндоевропейские мотивы. В этом нет ничего удивительного. Ранняя античная философия вообще тесно связана с поэзией – где-то напрямую (как у Парменида и Эмпедокла), где-то косвенно (как у Гераклита). Греческая же поэзия в своем метре, мотивах и риторических приемах довольно архаична (несмотря на существенные институциональные инновации в религиозной сфере у греков в сравнении, например, с индо-иранцами). О связи греческой поэзии и ранней философии довольно много всего написано (упомяну того же А.Ф. Лосева или М. Уэста). Однако, насколько мне известно, вопросом о том, в какой степени ранняя философия продолжает и развивает общеиндоевропейское мировоззренческое наследие , систематически никто не занимался. И вот мрачной зимой далекого 2019 г. – когда у меня был лютый нервный срыв и я вечерами просто физически не мог находиться дома – я брал ноутбук, распечатки и ходил в ростовские пабы, где и делал наброски по соответствующей теме. В результате все это вылилось в статью «Об индоевропейских мотивах в ранней греческой философии». Она вошла в сборник статей по индоевропеистике, который еще не опубликован. Общая мысль такая: философия рождается в конкретном культурном пространстве и с неизбежностью несет на себе его печать – среди прочего, в мировоззренческих паттернах и языке. Есть ли индоевропейские паттерны , которые транслируются ранней греческой философией? Я выделил несколько таких паттернов. Вопрос о том, являются ли они только индоевропейскими, пока остается открытым: нужно произвести сравнение на более высоком уровне (скажем, с шумерами, семитами и китайцами). В этом смысле статья может рассматриваться как намечающая двоякое направление поисков: 1) с одной стороны, нужно искать новые паттерны / модели / обороты, которые транслирует ранняя греческая философия от протоиндоевропейцев; 2) с другой стороны, необходимо посмотреть, как в этой сфере обстоят дела у других народов. Как я уже сказал, этим никто систематически не занимался, так что все это в своем роде уникально , и я готов поделиться с дорогими подписчиками канала некоторыми выдержками из статьи. В общем, эксклюзив :-) Итак, важным индоевропейским мотивом является изоморфизм человека и вселенной – тот самый изоморфмизм, который отчасти вошел (возможно, через эллинистическую литературу) в обсуждавшуюся нами ранее суфийскую концепцию Совершенного Человека. В индоевропейском мировидении это представлено следующим образом: «В индоевропейской мифологии существовало два самостоятельных космогонических представления: с одной стороны, представление о двуполом первосуществе, которое породило из себя людей (мужчину и женщину); с другой стороны, представление о великане, который был принесен в жертву и из тела которого были созданы отдельные части вселенной. В ряде традиций эти концепции слились в единый образ. В германской традиции – это инеистый великан Имир, от которого произошли люди и великаны; из его отдельных частей тела Один и его братья создали вселенную: из плоти – землю, из костей – горы, из волос – деревья, из черепа – облака, из крови – моря и реки. В римской традиции этот космогонический мотив отразился в предании о Ромуле и Реме, а расчленению тела великана соответствует убийство Ромула и значимость его жертвы для основания Рима, олицетворяющего собой вселенную. В иранской традиции исконный мотив был переработан в предание о ритуальном убийстве первичного быка и первочеловека Гайомарта. В древнеиндийской традиции интересующий нас сюжет получил подробное развитие в гимне, повествующем о ритуальном убийстве Пуруши (первочеловека), а также в последующих брахманических и философских размышлениях о Пуруше, Праджапати и Брахмане как о первоначале вселенной <…>» Читать продолжение: https://telegra.ph/Izomorfizm-chelovecheskogo-tela-i-vselennoj-05-05