2. Персонализм. Это еще один пункт, явно разделяющий традиционализм и православное богословие. Ну начнем с того, что сам термин персонализм – многозначен. И в данном случае я говорю о концепции того, что человек – это некая автономная и бессмертная сущность, обладающая сознанием и волей и в земной, и в любой иной реальности. И даже еще более упрощенно, человек – это некая индивидуальность, и эта индивидуальность бессмертна. Я специально пока не касаюсь новоевропейского понятия личности и узко философского смысла персонализма. Для меня вполне очевидно, что и в Новом Завете и у всех отцов всякий человек обладает индивидуальностью и бессмертием. Да. Православная антропология не догматизирована и сложна. Как известно существует три концепции происхождения души: предсуществование, традуционизм и креационизм. Первая теория в оригеновской версии осуждена, а две другие вполне православны, и если брать древних отцов, то их можно разделить примерно поровну в качестве сторонников одной из теорий. Пока отложу разговор на эту тему, чтобы не упускать главного. Так или иначе, все эти теории предполагают наличие индивида. Это либо оригеновская душа-монада, либо тело, которое становится причиной индивидуации души, либо разумная душа, сотворенная таковой Богом. Но в любом случае человек – это бессмертный индивид, который будет воскрешен. --- Что же в традиционализме? Мир манифестационизма - это мир чистой традиции, в котором Бог везде, пронизывая всё бытие, Он познается в каждом из творений. Сам человек – это встреча Неба и земли, это сердце, соединяющее небо и землю. При этом человек не имеет антропологических границ. Он раскрыт и вверх, и вниз. Фактические он един со всей Вселенной, и имеет возможность восходить и нисходить по уровням бытия. Как таковой он отражение высшего или светового человека, а тот в свою очередь манифестация Абсолюта. Атман есть Брахман, всякое индивидуальное я – иллюзия, отражение единого и единственного Я в зеркале нашего иллюзорного бытия. АГД дает развернутую критику индивидуализма. Индивид – атом, замкнутое индивидуальное бытие. Вообще же выстраивается «негативная» линия античный атомизм - средневековый номинализм - европейский индивидуализм. При этом креационистское понимание души-индивида признается шагом в сторону от Традиции, а новоевропейское учение о личности-субъекте окончательным отпадением. Правда тут возникает ряд вопросов: 1. Персонализм на самом деле присутствует и в восточной метафизике. Большинство традиционных индийских школ (санкхья, миманса, вайшешика, ньяя) и часть нетрадиционных (тот же джайнизм) признают существование бессмертного индивида. Есть и платоновская концепция вполне себе бессмертной души, которую также можно проинтерпретировать в персоналистском ключе. Даже в некоторых школах буддизма есть концепция индивида – пудгалы. При этом все эти традиции никакого отношения к креационизму не имеют. 2. Тоже и про номинализм и персонализм. Можно быть ультрареалистом, вроде Августина или Ансельма Кентерберийского, и признавать индивидуальную бессмертную душу. Персонализм и номинализм не имеют очевидной связи. Новой является концепция европейской личности, как уникального и автономного индивида, имеющего источник бытия и сознания в самом себе. Это - да, новинка. Но сама концепция индивидуальной души – древняя как мир и странно выписывать ее из «Традиции».