سیری بر مسائل وادبیات زنان.
#جامعه_شناسی
Канал
2,07 тыс.
подписчиков
40,1 тыс.
фото
17,7 тыс.
видео
19,8 тыс.
ссылок
من از تبار زنهاے تکرارے نیستم من ازنسل همان تافتـہ هاے جـدا بافـتـہ ام
ادبیات آینۀ روح ملت‌هاست. خوب‌وبد و زشت‌وزیبای یک ملت را می‌توان در آن نگریست. اگر ادبیات فارسی ملاک داوری باشد نشان می‌دهد اندیشه‌های منفی و تحقیرآمیز و خشن دربارۀ زن در تاروپود زندگی ایرانی تنیده شده است. البته این اندیشه‌های منفی در فرهنگ ملل دیگر هم بوده. همچنین در ادبیات فارسی نگاه روشن و مثبت به زن هست.
بدبختی این است که اندیشه‌های کهنه در کتاب‌های کهن و روزگاران سپری‌شده محصور نمانده و خود را به دنیای ما رسانیده است. روایت‌های آراسته‌تر و روزآمدی از این گزاره‌های سیاه و مندرس عرضه می‌شود که زندگی را رنج‌آورتر از آنی که هست، می‌کند. فی‌المثل وقتی عطار در تذکرةالاولیاء باید توضیح بدهد به کسانی که می‌گفتند چرا نام یک زن یعنی رابعه را در صف رجال آورده و بابی به او اختصاص یافته، قصّه‌اش به شکلی تا زمانۀ ما استمرار یافته است. اینکه خاقانی در سوگ پسرش دردناک‌ترین مرثیه‌ها را سرود اما در مرگ دخترش اظهار شادی کرد و مرگ دختر نوزادش را عمر ثانی خود دانست؛ آن هم به این دلیل که اساساً وجود دختر بی‌گناه را مایۀ محنت و سرافکندگی و مرگ او را موجب سرافرازی خود می‌دانست؛ یا اینکه کمال اسماعیل در رثای پسرکش مرثیه‌ای جانسوز ساخت اما وقتی دخترش متولد شد،غمنامه سرود، سخن فسانه‌گشته‌ای نیست. خاقانی و کمال البته قرن‌هاست که مرده‌اند اما نقطۀ کانونی نگاه و نگرش‌شان نمرده است؛ سودای موهوم ننگ‌ونام که دختران را از بدو تولد متهّم به جهان می‌آورد.
واقعاً چرا نزد برخی وجود دختر مایۀ ننگ بود؟ جوابی بهتر از جواب سنایی، شاعر محبوب خاقانی، نمی‌شناسم. حیف که اینجا خانواده نشسته و نمی‌شود دلایل معنوی حکیم غزنوی را در مذمّت وجود خواهر و دختر، عیناً نقل کنم. همۀ حرف سنایی اما این است که خواهر و دختر «زن» هستند و به‌همین‌دلیل از کودکی و «ده‌سالگی» به دنبال مردان می‌افتند. (به یاد عبید زاکانی افتادم که دختر «ده ساله» را برای کامجویی سخت مناسب می‌دانست). دختران اگر شوی نیابند با هر کس که بشود می‌آمیزند و نام‌وننگ پدر و برادر را برباد خواهند داد. پس باید زود به شوهر بروند. اما درد اینجاست که باید موجود منحوسی به اسم داماد را تحمل کرد. درد بزرگ‌تر این است که هر کس خدمت‌جنسی و «جماع» بخواهد ناگزیر به آن زن سیم و زر می‌دهد اما داماد پول و جهیز می‌گیرد و با خواهر و دختر...ببخشید. نباید ادامه بدهم. خدا شاهد است حکیم سنایی در کتاب حدیقه که آن را پس از قرآن و حدیث والاترین کتاب و در حکم «قرآن پارسی» می‌دانست، به همین دلیلی که نوشتم، وجود دختر و خواهر را مایۀ سیاه‌رویی پدر و برادر تلقی کرده است. نتیجۀ این نگاه هم این است که برای اینکه آبرو باشد بهتر است دختران نباشند؛ که "دفن دختران از مکرمات"است؛ که "بهترین داماد گور" است؛ که خواهر و دختر و زنِ مستور و پارسا هم نصیب و روزی کس مباد تا چه برسد به نامستور و فرمان‌نابرنده. سنایی آدم کوچکی نبود. اعتبار و قبول‌خاطر عظیم داشت...گفت یکی خواجه سنایی بمرد آری بمرد اما اصل این فکر و فرهنگ که او راوی زبان‌آور و برجستۀ آن بود زنده و رونده ماند؛ این اندیشه که دختر به‌خاطر جنسیتش بالقوه و همواره خطری برای آبرو و شرف خانواده است.
در شعرهای لطیف منوچهری دامغانی ، شاعر شراب و شادی، خشن‌ترین برخورد با زن - آن هم با دخترکان نوسال- تصویر شده است. منوچهری به توصیف مراحل شراب‌انداختن که پیش از او در شعر رودکی و بشار مرغزی هم آمده بود، دلبستگی داشت و چند قصیده و مسمط در این زمینه ساخت. مضمون اصلی این شعرها قتل فجیع و شکنجه‌آمیز دختر رز [=دانۀ انگور] است. به‌این‌دلیل که بی اذن مالک و ولی خود [=مرد رزبان و دهقان]، آبستن [=آب و آفتاب خورده و درشت و گوشت‌دار] گردیده است. دختر رز از سوی ولی و مالک محاکمه و مجازات می‌شود؛ با خنجر و ساطور سرش بریده و شکم و زهارش دریده می‌شود [=از خوشه جدا می‌شود] و به زاری لگدمال می‌گردد [=در چرخشت افکنده می‌شود] و خونش ریخته می‌شود [=آب انگور را به خم می‌ریزند]. در این شعرها مجازات وحشیانه و خون‌چکان دختران از سوی ولی و مالک عادی و حتی با لحن قبول تلقی شده. در قصیده‌ای دختران خود را سزاوار مجازات وحشیانه می‌دانند. در مسمطی مرد دهقان می‌گوید جوانمرد و مسلمان نیستم اگر شما را به زاری نکشم. در مسمط دیگر انگورها را «دختران خود» می‌خواند ولی آنها را زارمی‌کشد. دختران زاری می‌کنند که گناهی ندارند. نمی‌پذیرد. بعد درمی‌یابد دختران بلاکشیدۀ رز بلایه و بدکار نبودند. راستی در یک شعر ولی و مالک سر دختر رز را با «داس» می‌برد. در مصرعی هم منوچهری تعجب‌کنان پرسیده مگر سر دختربچه را هم می‌برند.
البته این‌ها شعر است اما آینۀ زندگی و مناسبات اجتماعی ما هم هست. ریشه و سابقۀ جنایات خانگی و زن‌ستیزی را در امثال این متون باید جستجو کرد..
#داس_و_دختر
#میلاد_عظیمی
#رومینا
#ادبیات
#جامعه_شناسی
@seyribar 💫
•~🍃🌸
بدبختی این است که اندیشه‌های کهنه در کتاب‌های کهن و روزگاران سپری‌شده محصور نمانده و خود را به دنیای ما رسانیده است. روایت‌های آراسته‌تر و روزآمدی از این گزاره‌های سیاه و مندرس عرضه می‌شود که زندگی را رنج‌آورتر از آنی که هست، می‌کند. فی‌المثل وقتی عطار در تذکرةالاولیاء باید توضیح بدهد به کسانی که می‌گفتند چرا نام یک زن یعنی رابعه را در صف رجال آورده و بابی به او اختصاص یافته، قصّه‌اش به شکلی تا زمانۀ ما استمرار یافته است. اینکه خاقانی در سوگ پسرش دردناک‌ترین مرثیه‌ها را سرود اما در مرگ دخترش اظهار شادی کرد و مرگ دختر نوزادش را عمر ثانی خود دانست؛ آن هم به این دلیل که اساساً وجود دختر بی‌گناه را مایۀ محنت و سرافکندگی و مرگ او را موجب سرافرازی خود می‌دانست؛ یا اینکه کمال اسماعیل در رثای پسرکش مرثیه‌ای جانسوز ساخت اما وقتی دخترش متولد شد،غمنامه سرود، سخن فسانه‌گشته‌ای نیست. خاقانی و کمال البته قرن‌هاست که مرده‌اند اما نقطۀ کانونی نگاه و نگرش‌شان نمرده است؛ سودای موهوم ننگ‌ونام که دختران را از بدو تولد متهّم به جهان می‌آورد.
واقعاً چرا نزد برخی وجود دختر مایۀ ننگ بود؟ جوابی بهتر از جواب سنایی، شاعر محبوب خاقانی، نمی‌شناسم. حیف که اینجا خانواده نشسته و نمی‌شود دلایل معنوی حکیم غزنوی را در مذمّت وجود خواهر و دختر، عیناً نقل کنم. همۀ حرف سنایی اما این است که خواهر و دختر «زن» هستند و به‌همین‌دلیل از کودکی و «ده‌سالگی» به دنبال مردان می‌افتند. (به یاد عبید زاکانی افتادم که دختر «ده ساله» را برای کامجویی سخت مناسب می‌دانست). دختران اگر شوی نیابند با هر کس که بشود می‌آمیزند و نام‌وننگ پدر و برادر را برباد خواهند داد. پس باید زود به شوهر بروند. اما درد اینجاست که باید موجود منحوسی به اسم داماد را تحمل کرد. درد بزرگ‌تر این است که هر کس خدمت‌جنسی و «جماع» بخواهد ناگزیر به آن زن سیم و زر می‌دهد اما داماد پول و جهیز می‌گیرد و با خواهر و دختر...ببخشید. نباید ادامه بدهم. خدا شاهد است حکیم سنایی در کتاب حدیقه که آن را پس از قرآن و حدیث والاترین کتاب و در حکم «قرآن پارسی» می‌دانست، به همین دلیلی که نوشتم، وجود دختر و خواهر را مایۀ سیاه‌رویی پدر و برادر تلقی کرده است. نتیجۀ این نگاه هم این است که برای اینکه آبرو باشد بهتر است دختران نباشند؛ که "دفن دختران از مکرمات"است؛ که "بهترین داماد گور" است؛ که خواهر و دختر و زنِ مستور و پارسا هم نصیب و روزی کس مباد تا چه برسد به نامستور و فرمان‌نابرنده. سنایی آدم کوچکی نبود. اعتبار و قبول‌خاطر عظیم داشت...گفت یکی خواجه سنایی بمرد آری بمرد اما اصل این فکر و فرهنگ که او راوی زبان‌آور و برجستۀ آن بود زنده و رونده ماند؛ این اندیشه که دختر به‌خاطر جنسیتش بالقوه و همواره خطری برای آبرو و شرف خانواده است.
در شعرهای لطیف منوچهری دامغانی ، شاعر شراب و شادی، خشن‌ترین برخورد با زن - آن هم با دخترکان نوسال- تصویر شده است. منوچهری به توصیف مراحل شراب‌انداختن که پیش از او در شعر رودکی و بشار مرغزی هم آمده بود، دلبستگی داشت و چند قصیده و مسمط در این زمینه ساخت. مضمون اصلی این شعرها قتل فجیع و شکنجه‌آمیز دختر رز [=دانۀ انگور] است. به‌این‌دلیل که بی اذن مالک و ولی خود [=مرد رزبان و دهقان]، آبستن [=آب و آفتاب خورده و درشت و گوشت‌دار] گردیده است. دختر رز از سوی ولی و مالک محاکمه و مجازات می‌شود؛ با خنجر و ساطور سرش بریده و شکم و زهارش دریده می‌شود [=از خوشه جدا می‌شود] و به زاری لگدمال می‌گردد [=در چرخشت افکنده می‌شود] و خونش ریخته می‌شود [=آب انگور را به خم می‌ریزند]. در این شعرها مجازات وحشیانه و خون‌چکان دختران از سوی ولی و مالک عادی و حتی با لحن قبول تلقی شده. در قصیده‌ای دختران خود را سزاوار مجازات وحشیانه می‌دانند. در مسمطی مرد دهقان می‌گوید جوانمرد و مسلمان نیستم اگر شما را به زاری نکشم. در مسمط دیگر انگورها را «دختران خود» می‌خواند ولی آنها را زارمی‌کشد. دختران زاری می‌کنند که گناهی ندارند. نمی‌پذیرد. بعد درمی‌یابد دختران بلاکشیدۀ رز بلایه و بدکار نبودند. راستی در یک شعر ولی و مالک سر دختر رز را با «داس» می‌برد. در مصرعی هم منوچهری تعجب‌کنان پرسیده مگر سر دختربچه را هم می‌برند.
البته این‌ها شعر است اما آینۀ زندگی و مناسبات اجتماعی ما هم هست. ریشه و سابقۀ جنایات خانگی و زن‌ستیزی را در امثال این متون باید جستجو کرد..
#داس_و_دختر
#میلاد_عظیمی
#رومینا
#ادبیات
#جامعه_شناسی
@seyribar 💫
•~🍃🌸
Forwarded from اتچ بات
#معرفی_کتاب
جامعه شناسی روسپیگری
✍🏾عطیه ملک‌زاهدی
🔸اولین نظریه‌هایی که در تبیین روسپیگری ارائه شد آن را با علل زیست‌شناختی مانند ویژگی‌های جسمی روسپی توضیح می‌داد. نگاهی که روسپی‌ها را بیماران اجتماعی می‌دانست که مجبور به این عمل هستند. در این دیدگاه بزهکاران دارای ویژگی‌هایی در ظاهر خود هستند مانند نگاه تند، قدی نسبتا کوتاه، گونه‌های برجسته، موهای پرپشت. این دیدگاه اگرچه امروز خنده‌دار به نظر می‌رسد ولی تاثیر مهمی در توجه به روسپیگری و تحلیل‌های عمیق‌تر به آن داشت. .بعد از آن روان‌شناسان و جامعه‌شناسان بودند که سعی کردند روسپیگری را با علل روانی و اجتماعی توضیح بدهند. مثلا برخی روان‌شناسان علت فحشا را کمبود عاطفی افراد در دوران کودکی می‌دانند. رویکرد روانکاوانه فروید آن را با عقده‌ی اختگی توضیح می‌دهد. جامعه‌شناسان اما از رابطه فقر و روسپیگری می‌گویند.
🔸کتاب جامعه‌شناسی روسپیگری با آوردن نظریه‌های مختلف در زمینه‌ی روسپیگری سعی در تببین این پدیده دارد. کتاب ضمن تعریف روسپیگری و تفاوت آن با ازدواج اجباری، تجاوز و... علل این امر را توضیح می‌دهد. .در فصل دوم کتاب نظریه‌های فمینیستی درباره روسپیگری توضیح داده شده است. فمینیست‌های موج اول علت روسپیگری را موقعیت فرودست زنان می‌دانستند و می‌گفتند زنان چون از لحاظ اقتصادی به مردان وابسته هستند از لحاظ جنسی نیز باید مطیع مردها باشند. این گروه کاملا با روسپیگری مخالف بودند. دیدگاهی که در موج‌های بعدی فمینیسم نقد شد. در اواخر دهه ۱۹۷۰ میلادی فمینیست‌ها گفتند باید به سراغ روسپی‌ها رفت و بر اساس تجربه‌ی آنها به درکی از شرایط روسپی رسید. این دیدگاه باعث شد در برخی از کشورها تغییراتی قانونی در زمینه جرم‌انگاری روسپیگری رخ دهد. .
🔸چه کسانی کتاب را بخوانند؟
این کتاب کامل‌ترین کتاب چاپ ایران است که به روسپیگری پرداخته است و در ابعاد مختلف سعی در بررسی این موضوع دارد. بنابراین برای علاقمندان و پژوهشگران این موضوع بسیار مفید و کاربردی است.
#روسپیگری #جامعه_شناسی_روسپیگری
@seyribar 💫
•┈✾~🍃🌸🌼🍃~✾┈•
جامعه شناسی روسپیگری
✍🏾عطیه ملک‌زاهدی
🔸اولین نظریه‌هایی که در تبیین روسپیگری ارائه شد آن را با علل زیست‌شناختی مانند ویژگی‌های جسمی روسپی توضیح می‌داد. نگاهی که روسپی‌ها را بیماران اجتماعی می‌دانست که مجبور به این عمل هستند. در این دیدگاه بزهکاران دارای ویژگی‌هایی در ظاهر خود هستند مانند نگاه تند، قدی نسبتا کوتاه، گونه‌های برجسته، موهای پرپشت. این دیدگاه اگرچه امروز خنده‌دار به نظر می‌رسد ولی تاثیر مهمی در توجه به روسپیگری و تحلیل‌های عمیق‌تر به آن داشت. .بعد از آن روان‌شناسان و جامعه‌شناسان بودند که سعی کردند روسپیگری را با علل روانی و اجتماعی توضیح بدهند. مثلا برخی روان‌شناسان علت فحشا را کمبود عاطفی افراد در دوران کودکی می‌دانند. رویکرد روانکاوانه فروید آن را با عقده‌ی اختگی توضیح می‌دهد. جامعه‌شناسان اما از رابطه فقر و روسپیگری می‌گویند.
🔸کتاب جامعه‌شناسی روسپیگری با آوردن نظریه‌های مختلف در زمینه‌ی روسپیگری سعی در تببین این پدیده دارد. کتاب ضمن تعریف روسپیگری و تفاوت آن با ازدواج اجباری، تجاوز و... علل این امر را توضیح می‌دهد. .در فصل دوم کتاب نظریه‌های فمینیستی درباره روسپیگری توضیح داده شده است. فمینیست‌های موج اول علت روسپیگری را موقعیت فرودست زنان می‌دانستند و می‌گفتند زنان چون از لحاظ اقتصادی به مردان وابسته هستند از لحاظ جنسی نیز باید مطیع مردها باشند. این گروه کاملا با روسپیگری مخالف بودند. دیدگاهی که در موج‌های بعدی فمینیسم نقد شد. در اواخر دهه ۱۹۷۰ میلادی فمینیست‌ها گفتند باید به سراغ روسپی‌ها رفت و بر اساس تجربه‌ی آنها به درکی از شرایط روسپی رسید. این دیدگاه باعث شد در برخی از کشورها تغییراتی قانونی در زمینه جرم‌انگاری روسپیگری رخ دهد. .
🔸چه کسانی کتاب را بخوانند؟
این کتاب کامل‌ترین کتاب چاپ ایران است که به روسپیگری پرداخته است و در ابعاد مختلف سعی در بررسی این موضوع دارد. بنابراین برای علاقمندان و پژوهشگران این موضوع بسیار مفید و کاربردی است.
#روسپیگری #جامعه_شناسی_روسپیگری
@seyribar 💫
•┈✾~🍃🌸🌼🍃~✾┈•
Telegram
attach 📎
👇✍
ازدواج یک وبال گردن، یک وظیفه نسبت به خدایان، به دولت و به اجداد بود که می‌بایست ایفا می‌شد. در آتن قانون نه تنها ازدواج را اجباری می‌کرد بلکه انجام یک حداقل وظایف زناشوئی توسط فرد را نیزاجباری می‌دانست.
به این طریق تک‌همسری به هیچ‌وجه در تاریخ به مثابه آشتی مرد و زن، و به طریق اولی، به صورت عالی‌ترین شکل چنین سازشی، پدیدار نمی‌شود. بلکه برعکس به صورت انقیاد یک جنس توسط جنس دیگر، به مثابه اعلام تضاد بین جنس‌ها به شدتی که تا کنون در اعصار ماقبل تاریخ سابقه نداشته است، ظاهر می‌شود. در کتاب ایدئولوژی آلمانی این جمله را می یابم " اولین تقسیم کار بین زن و مرد به خاطر تولید مثل است" و اکنون می توانم اضافه کنم: اولین تناقض طبقاتی که در تاریخ به وجود می‌آید مقارن با تکامل تناقض بین مرد و زن در ازدواج تک‌همسری است، و اولین ستم طبقاتی مقارن است با ستم جنس مذکر بر مؤنث. تک‌همسری یک پیشرفت عظیم تاریخی بود، ولی در عین‌حال ، همراه با برده‌داری و ثروت‌خصوصی، عصری آغاز کرد که تا امروز ادامه دارد و در آن هر پیشرفتی در عین‌حال یک پسرفت نسبی است؛ که در آن رفاه و تکامل یک گروه به قیمت بدبختی و سرکوب گروهی دیگر به دست می‌آید تک‌همسری شکل یاخته‌ی جامعه متمدن است؛ شکلی که درآن می‌توانیم ماهیت تناقضات و تضادهائی را که بعداً در جامعه به‌طورکاملی رشد می‌کنند مورد مطالعه قرار دهیم
#خانواده_مالکیت_خصوصی
#فردریش_انگلز 🖋
#جامعه_شناسی #دیالکتیک
@seyribar 💫
#سیری_برمسائل_وادبیات_زنان
ازدواج یک وبال گردن، یک وظیفه نسبت به خدایان، به دولت و به اجداد بود که می‌بایست ایفا می‌شد. در آتن قانون نه تنها ازدواج را اجباری می‌کرد بلکه انجام یک حداقل وظایف زناشوئی توسط فرد را نیزاجباری می‌دانست.
به این طریق تک‌همسری به هیچ‌وجه در تاریخ به مثابه آشتی مرد و زن، و به طریق اولی، به صورت عالی‌ترین شکل چنین سازشی، پدیدار نمی‌شود. بلکه برعکس به صورت انقیاد یک جنس توسط جنس دیگر، به مثابه اعلام تضاد بین جنس‌ها به شدتی که تا کنون در اعصار ماقبل تاریخ سابقه نداشته است، ظاهر می‌شود. در کتاب ایدئولوژی آلمانی این جمله را می یابم " اولین تقسیم کار بین زن و مرد به خاطر تولید مثل است" و اکنون می توانم اضافه کنم: اولین تناقض طبقاتی که در تاریخ به وجود می‌آید مقارن با تکامل تناقض بین مرد و زن در ازدواج تک‌همسری است، و اولین ستم طبقاتی مقارن است با ستم جنس مذکر بر مؤنث. تک‌همسری یک پیشرفت عظیم تاریخی بود، ولی در عین‌حال ، همراه با برده‌داری و ثروت‌خصوصی، عصری آغاز کرد که تا امروز ادامه دارد و در آن هر پیشرفتی در عین‌حال یک پسرفت نسبی است؛ که در آن رفاه و تکامل یک گروه به قیمت بدبختی و سرکوب گروهی دیگر به دست می‌آید تک‌همسری شکل یاخته‌ی جامعه متمدن است؛ شکلی که درآن می‌توانیم ماهیت تناقضات و تضادهائی را که بعداً در جامعه به‌طورکاملی رشد می‌کنند مورد مطالعه قرار دهیم
#خانواده_مالکیت_خصوصی
#فردریش_انگلز 🖋
#جامعه_شناسی #دیالکتیک
@seyribar 💫
#سیری_برمسائل_وادبیات_زنان
🍃🌸🍃
#جامعه_شناسی
ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻧﯿﺎﯾﯽ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺶ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺧﻢ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ...
▫️کتاب: دختران رابعه
▫ این کتاب توسط نورجهان اکبر و بتول مرادی، دو تن از فعالان حقوق زنان افغانستان گردآوری و ویراستاری و منتشر شد.
#شادی_پشت_در_است
@seyribar 💫
#سیری_برمسائل_وادبیات_زنان
#جامعه_شناسی
ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻧﯿﺎﯾﯽ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺶ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺧﻢ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ...
▫️کتاب: دختران رابعه
▫ این کتاب توسط نورجهان اکبر و بتول مرادی، دو تن از فعالان حقوق زنان افغانستان گردآوری و ویراستاری و منتشر شد.
#شادی_پشت_در_است
@seyribar 💫
#سیری_برمسائل_وادبیات_زنان
@seyribar 💫
#سیری_برمسائل_وادبیات_زنان 📚
به نظر من، زن همه چیز ماست! بدون زن، دنیا هیچ فرقی با ویلون‌زن بدون ویلون، مگسک بدون تفنگ یا سوپاپ بدون قره نی نداشت ... ما به جرات می‌تونیم بگیم که هیچ مساعده‌ای برامون جای زن رو نمی‌تونه بگیره. از آقایون شاعر سوال می‌کنم: چه کسی الهام‌بخش شما بود در اون شب‌های دلنشین مهتابی؟ شما چی آقایون طنزپرداز؟ آیا واقعا موافق نیستین که بدون حضور زن‌ها، داستان‌های شما نه دهم جذابیت خودشون رو از دست می‌دادن؟ مگه بهترین لطیفه‌ها، اونهایی نیستن که همه نمک‌شون توی دم دراز و فنر دامن‌ها مخفی شده؟ به آقایون نقاش هم دیگه نیازی نیست یادآوری کنم که خیلی از اونها، فقط به این دلیل اینجا نشستن که بلدن خانم ها رو تصویر کنن!
📚#جامعه_شناسی_خودمانی
✍#دکتر_حسن_نراقی
@seyribar 💫
#سیری_برمسائل_وادبیات_زنان
#سیری_برمسائل_وادبیات_زنان 📚
به نظر من، زن همه چیز ماست! بدون زن، دنیا هیچ فرقی با ویلون‌زن بدون ویلون، مگسک بدون تفنگ یا سوپاپ بدون قره نی نداشت ... ما به جرات می‌تونیم بگیم که هیچ مساعده‌ای برامون جای زن رو نمی‌تونه بگیره. از آقایون شاعر سوال می‌کنم: چه کسی الهام‌بخش شما بود در اون شب‌های دلنشین مهتابی؟ شما چی آقایون طنزپرداز؟ آیا واقعا موافق نیستین که بدون حضور زن‌ها، داستان‌های شما نه دهم جذابیت خودشون رو از دست می‌دادن؟ مگه بهترین لطیفه‌ها، اونهایی نیستن که همه نمک‌شون توی دم دراز و فنر دامن‌ها مخفی شده؟ به آقایون نقاش هم دیگه نیازی نیست یادآوری کنم که خیلی از اونها، فقط به این دلیل اینجا نشستن که بلدن خانم ها رو تصویر کنن!
📚#جامعه_شناسی_خودمانی
✍#دکتر_حسن_نراقی
@seyribar 💫
#سیری_برمسائل_وادبیات_زنان
https://t.center/seyribar✨
من نمیدانم مردمی که هنوز روی خط کشی کف خیابان نمی توانند حریم و حرمت همدیگر را نگاه دارند، دموکراسی را برای چه می خواهند؟!
رعایت خط کشی که دیگر مربوط به حکومت نیست، مربوط به استکبار جهانی نیست. الفبای ساده دموکراسی در همین خطوط را بی جا قطع نکردن، پشت چراغ ایستادن، به عابر پیاده ی نگون بخت راه دادن و سبقت بی جا نگرفتن است.
📒 #جامعه_شناسی_خودمانی
👤 #حسن_نراقی
https://t.center/seyribar 💟
من نمیدانم مردمی که هنوز روی خط کشی کف خیابان نمی توانند حریم و حرمت همدیگر را نگاه دارند، دموکراسی را برای چه می خواهند؟!
رعایت خط کشی که دیگر مربوط به حکومت نیست، مربوط به استکبار جهانی نیست. الفبای ساده دموکراسی در همین خطوط را بی جا قطع نکردن، پشت چراغ ایستادن، به عابر پیاده ی نگون بخت راه دادن و سبقت بی جا نگرفتن است.
📒 #جامعه_شناسی_خودمانی
👤 #حسن_نراقی
https://t.center/seyribar 💟