#греческаяфилософия #лингвистика #мысли Выложил еще один параграф из своей неопубликованной статьи «Об индоевропейских мотивах в ранней греческой философии». Этот параграф посвящен как раз гармонии – тому, с чего мы начинали (точнее, начинали мы с «контактности» Б. Уорфа – другого термина для пифагорейской «гармонии»). Да, идея гармоничности, мерности, упорядоченности вселенной – это фундаментальная индоевропейская идея, лейтмотив раннего ведийского, авестийского и греческого мышления. Мерность, ладность и в каком-то плане размеренная автономность космоса – важная концепция, позволившая состояться новоевропейской науке. Предлагаю вам помедитировать над этим. Тем самым завершаем серию постов про «контактность» и «гармонию». Вот начало текста: «В индоевропейском мышлении возникновение мира представляется как акт первичного разделения и последующего воссоединения уже на проявленном уровне. Разделенный космос существует в оппозициях, но при этом объединяется началом гармонии. Как справедливо отмечает Уэст, бинарные оппозиции являются фундаментальным структурирующим принципом индоевропейской мысли. Это заметно на примере устойчивых оборотов: представление обо всех разумных существах выражается фразой «боги и люди» (РВ I.35.2, Яс 29.4, Ил II.1), животный мир в его целостности кодируется фразой «четвероногие и двуногие» (РВ IV.51.5, Яс IX.18, Aesch. Supp. 895), все живое описывается как «движущееся и покоящееся» (РВ I.89.5, I.4.53); широко распространен способ сочетания противостоящих понятий по модели «X и не-X», для чего используется префикс отрицания n- (РВ I.35.2, Яс I.21, Aesch. Supp. 862, Soph. Ant. 1109); с помощью оппозиций выражается уникальность того, о чем идет речь, при этом задействуется модель «не X и не не-X, а Y» (РВ I.81.5, VII.32.23); активно используются такие оппозиции, как «день и ночь», «видимое и невидимое», «смертные и бессмертные», «прошлое и будущее». На бинарном принципе построена значительная часть индоевропейской мифологии, и как будет показано ниже, это оставило отпечаток на развитии ранней философской мысли. Тем не менее оппозиции не являются чем-то самодостаточным, они существуют лишь благодаря тому общему, что объединяет их – началу гармонии, представление о котором, по-видимому, существовало уже в праиндоевропейский период, поскольку в Индии, Иране и Греции эта идея кодируется с помощью понятий, восходящих к одному корню – и.-е. h2er- «сплачивать, соединять». В древнеиндийском языке глагол h2er- породил широкий спектр словоформ: др.-инд. rtu- «время ритуала», rtena «соответствующе», rti- «способ, метод», rtani «правильно», rtavan- «справедливо», aram «достаточно». От него производно ключевое понятие древнеиндийского мышления – др.-инд. rta- букв. «слаженное, ладное». Этому термину невозможно подобрать адекватный перевод, однако было бы правильно сказать, что в наиболее общем смысле он означает «космический закон, миропорядок». Слово rta- является крайне многозначным: в функции атрибута оно означает «упорядоченный, правильный, эффективный, истинный», в функции обстоятельства – «правильно, верно, соответствующе, эффективно», в именной функции – «закон, порядок, регулярность, истина, верный путь». В индологии имела место дискуссия о том, следует ли толковать rta- как «космический закон», или оно означает «истину» в смысле атрибута речи; высказывалась также компромиссная позиция, согласно которой rta- характеризует космос, но и имеет отношение к «истине», поскольку сотворение космоса, по ведийским воззрениям, связано с магическим использованием истинных имен. По нашему мнению, более адекватным является истолкование rta- как космического закона, хотя в ряде контекстов это слово может означать и атрибут речи, ее «истинность», поскольку оно тесно связано с индоевропейскими представлениями об истине и вообще характеризует бытие сущего, его принципиальную «истинность», «подлинность», «ладность»…».