#القناة_العلمية_الشافعية

#مسألة_فقهية:
في حكم ثقب أذن الصبية:


ثقب أذن الصبية لوضع الذهب ونحوه للزينة مذهب جمهور العلماء جوازه مع الكراهة.

وﺻﺮﺡ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء بتحريمه ﻭﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ وﻗﺎﻝ: ﺇﻻ ﺃﻥ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﺭﺧﺼﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ.انتهى.

ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻳﺎﺩﻱ: ﻭاﻷﻭﺟﻪ ﺃﻥ ثقب أذن اﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺤﻠﻖ ﺣﺮاﻡ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺪﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻏﺮﺽ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ.

ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻭﺭﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﻮاﺯ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ في المذهب كما رجحه الشيخ زكريا في أسنى المطالب وابن حجر في التحفة.
ﻭاﻋﺘﻤﺪه اﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ بل ﺟﻮﺯﻩ حتى للصبي.

واستدلوا للجواز بما رواه مسلم من حديث جابر وفيه: "ﻓﺠﻌﻠﻦ ﻳﺘﺼﺪﻗﻦ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻬﻦ: ﻳﻠﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﺑﻼﻝ ﻣﻦ ﺃﻗﺮاﻃﻬﻦ ﻭﺧﻮاﺗﻴﻤﻬﻦ".
ورد ابن حجر في الفتح الاستدلال به ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻭﺿﻊ اﻟﻘﺮﻁ ﻓﻲ ﺛﻘﺒﺔ اﻷﺫﻥ ﺑﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺃﺱ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﺫﻱ اﻷﺫﻥ ﻭﺗﻨﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺁﺫاﻧﻬﻦ ﺛﻘﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺸﺮﻉ ﻓﻴﻐﺘﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻭاﻡ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء.انتهى.

وقال في التحفة: ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻠﺠﻮاﺯ؛ ﻷﻥ اﻟﺘﺜﻘﻴﺐ ﺳﺒﻖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﻪ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻻ ﻳﺠﺪﻱ ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﻮ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺜﻘﻴﺐ ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻠﻐﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺷﻲء ﻭﻗﻊ ﻭاﻧﻘﻀﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻭ ﻻ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ.انتهى.

واستدلوا أيضا بحديث أم زرع في مسلم ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ: "ﻛﻨﺖ ﻟﻚ ﻛﺄﺑﻲ ﺯﺭﻉ ﻷﻡ ﺯﺭﻉ" ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻬﺎ: ﺃﻧﺎﺱ ﺃﻱ: ﻣﻸ ﻣﻦ ﺣﻠﻲ ﺃﺫﻧﻲ
ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ.

ومن أدلتهم أيضا أنهم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.

والمعتمد جواز ذلك في الصبية ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﺯﻳﻨﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﻮﺯ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﻠﻌﺐ ﻟﻬﻦ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻓﻜﺬا ﻫﺬا.
والله أعلم.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.center/saeed_algabry

تكرما من لديه ملحوظات أو تنبيهات على الحاشية فليرسلها على هذا الرقم 00967771157702 حتى يتسنى تعديلها في الطبعة القادمة.
وشكرا

جلسة في الحرم المكي الشريف فجر اليوم بعد ختم سماع متن النبذة في الفقه الشافعي والإجازة بالإسناد العالي إلى المؤلف رحمه الله.

https://t.center/saeed_algabry

#طرفة_فقهية:

حكى الروياني أن بعض فقهاء خراسان سئل في مجلس أميرها عن قتل الحر بالعبد فقال: أقدم حكاية قبل ذلك: كنت في أيام فقهي ببغداد قائما ذات ليلة على شاطئ نهر الدجلة إذ سمعت غلاما يترنم ويقول:

خذوا بدمي هذا الغزال فإنه
رماني بسهمي مقلتيه على عمد

ولا تقتلوه إنني أنا عبده
ولم أر حرا قط يقتل بالعبد

فقال له الأمير : حسبك فقد أغنيت عن الدليل

قال الثعالبي: وكان أبو الحسن الماسرجسي ينشد في تدريسه هذين البيتين.


وقد عارض هذين البتين بعض الحنفية بقوله:

خذوا بدمي من رام قتلي بلحظه
ولم يخش بطش الله في قاتل العمد

وقودوا به جبرا وإن كنتُ عبده
ليعلم أن الحرّ يُقتل بالعبد

وتعقبهما ابن عابدين في حاشيته بأن الحر لا يقتل بالعبد حبا لا فقها فقال:

دعوا من برمح القَدِّ قَدْ قَدَّ مهجتي
وصارِمِ لحظٍ سَلَّهُ لِيْ على عَمْدِ

فلا قود في قتل مولى لعبده
وإن كان شرعاً يُقتل الحر بالعبد

✍ #سعيد_الجابري

https://t.center/saeed_algabry

عن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ رضي الله عنه ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:"ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﻟﺤﺎﺩ ﺑﻈﻠﻢ ﻧﺬﻗﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاﺏ ﺃﻟﻴﻢ" ﻗﺎﻝ: ﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻫﻢ ﺑﺨﻄﻴﺌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻫﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺟﻞ ﺑﻤﻜﺔ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪﻥ ﺃﺑﻴﻦ، ﺃﻭ ﺑﺒﻠﺪ ﺁﺧﺮ ﺃﺫاﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاﺏ ﺃﻟﻴﻢ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﺪﻱ: ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ.

https://t.center/saeed_algabry

لو رآه الشافعي:

هناك ثلة من أكابر أصحابنا الشافعية قيل عنهم: لو رآه الشافعي.....
وهاك ذكر بعضهم:

ـ أبو حامد الإسفراييني:
قال الخطيب عنه: سمعت من يذكر أنه كان يحضر مجلسه سبعمائة متفقهة وكان الناس يقولون: لو رآه الشافعي لفرح به.

ـ أبو إسحاق الشيرازي:
قال الماوردي عنه: ما رأيت كأبي إسحاق لو رآه الشافعي لتجمل به.

ـ سهل بن محمد الصعلوكي:
قال عنه الحافظ بن أبي زيد المقرىء: كان فيما قيل عالما في شخص وأمة في نفس وإمام الدنيا بالإطلاق وشافعي عصره بالإطباق ومن لو رآه الشافعي لقرت عينه وشهد أنه صدر المذهب وعينه.

ـ الحسن بن وثاب الوركاني:
قال عنه ابن العماد: لو رآه الشافعي في زمانه لتبجح بمكانه.

ـ الإمام ابن الرفعة:
قال عنه ابن السبكي: أقسم بالله يمينا برة لو رآه الشافعي لتبجح بمكانه وترجح عنده على أقرانه وترشح لأن يكون في طبقة من عاصره وكان في زمانه.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.center/saeed_algabry

"أدنى درجات الفقيه أن يعلم أن الآخرة خير من الدنيا، وهذه المعرفة إذا صدقت وغلبت عليه برئ من النفاق والرياء".

أبو حامد الغزالي رحمه الله.

https://t.center/saeed_algabry

سلم المتعلم المحتاج لمعرفة رموز المنهاج

من فقهاء تريم:

الفقيه العلامة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ باعبيد اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ اﻹﻛﻤﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﻭاﻹﺟﻤﺎﻝ.

نقل عنه النووي في كتاب المجموع في باب بيع العرايا وترجم له السبكي في الطبقات.

كان في زمان الفقيه بامروان تلميذ القلعي وشيخ الفقيه المقدم رحمهم المولى.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.center/saeed_algabry

مما يعين على الصناعة الفقيهة تدريس الفقه على مراتب متدرجة:

✍ مرتبة تصوير المسائل:
يقتصر في هذه المرتبة على تصوير المسائل تصويرا صحيحا وبيان الفرق بين المسألتين المتشابهتين من حيث الصورة كما ينبه على بعض المحترزات.

✍ مرتبة ذكر الدليل والتعليل:
يعتنى في هذه المرتبة بذكر دليل المسألة وتعليلها ووجه الدلالة منه إذا كانت خفية.

✍ مرتبة ذكر دليل المخالف :
يذكر في هذه المرتبة ذكر الدليل المشكل على المذهب ووجه عدم الأخذ به في المذهب من غير تعسف في رد الأدلة مع ملاحظة عدم ذكر المذاهب القائلة بهذا الدليل لأنه يؤدي إلى التطويل.

✍ مرتبة ذكر الخلاف في المذهب:
ما سبق من المراتب هو فيما يتعلق بمعتمد المذهب أما في هذه المرتبة فيذكر الخلاف في المذهب.

بهذه المراتب يكون الطالب قد أتقن دراسة المذهب الذي يريد التمذهب عليه ثم بعد إكماله السلم التعليمي في أصول الفقه والسلم التعليمي في الفقه يحتاج إلى القراءة والدراسة في كتب تخريج الفروع على الأصول حتى يعرف مدارك الخلاف.

✍ #سعيد_الجابري

@saeed_algabry

همة عالية:

شيخ شيوخنا العلامة علي بن أحمد البيلولي الصومالي ثم الزبيدي رحمه الله فقيه وأصولي كبير.

لازم شيخه السيد العلامة أبكر بن عبد الرحمن الأهدل وأخذ عنه علوما كثيرا.

كان رحمه الله آية في أصول الفقه وقد سلم له بذلك العلامة الأصولي شيخ شيوخنا الصهباني رحمه الله شارح الذريعة.

وله تصحيح وضبط للمنهاج للإمام النووي.

من عجيب همته وأخباره ما أخبرني به شيخنا محمد سعيد السحاري رحمه الله أنه ذهب إلى الحجاز هو وشيخه العلامة الأصولي علي بن أحمد البيلولي رحمه الله فلما ذهبوا إلى المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام استعار العلامة البيلولي من أحدهم كتاب روضة الطالبين للإمام النووي وجلس يقرأ فيها في الروضة الشريفة فطلبنا منه السفر فقال: حتى أقرأ الروضة.

فصادف أن مرضت مدة حتى أكمل قراءة الروضة في الروضة الشريفة ثم شفاني الله فعزمنا على السفر.


✍ #سعيد_الجابري

https://t.center/saeed_algabry

للإمام الحافظ ابن الديبع الشيباني الزبيدي رحمه الله ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ:

ﺗﻨﺎﺯﻉ ﻗﻮﻡ في اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ
ﻟﺪﻱ ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﺃﻱ ﺫﻳﻦ ﻳﻘﺪﻡ

ﻓﻘﻠﺖ: ﻟﻘﺪ ﻓﺎﻕ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﺔ
ﻛﻤﺎ ﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺴﻠﻢ

ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ:

ﻗﺎﻟﻮا: ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﺒﻖ
ﻗﻠﺖ: اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺟﻼ

ﻗﺎﻟﻮا: ﺗﻜﺮﺭ ﻓﻴﻪ
ﻗﻠﺖ: اﻟﻤﻜﺮﺭ ﺃﺣﻼ

✍ #سعيد_الجابري

https://t.center/saeed_algabry

طريق مكة المكرمة إلى المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام

#مسألة_فقهية

من المسائل المعاصرة:

البيع الوهمي عبر النت بأن يبيع الشخص بضاعة لشخص آخر بثمن رمزي كأن يبيعها بمائة ويعطي المشتري مبلغ مائة وعشرين (عمولة) وليس هناك بضاعة حقيقية فقط تسمى في العقد.

وهكذا يبيع لثان وثالث ورابع.. إلخ.

والغرض من هذا العقود الوهمية زيادة ترويج البضاعة عبر النت وأنه اشتراها عدد كذا وكذا من الناس.

وهذا المعاملة فيها محظوران:

الأول: التدليس والكذب على الناس وأنه قد اشترى هذه البضاعة ألف شخص أو أكثر.

الثاني: لا يخلو دفع مبلغ من جهة المشتري ودفع عمولة مقابله من جانب البائع لا يخلو تكييف هذا من أمرين:

أحدهما: أن يكون عقد قرض أقرض المشتري (وهما) مائة للبائع (وهما) ورد له البائع مائة وعشرة وقد استفاد المقرض من هذا القرض وهو عشرة وذلك ربا قرض.

ثانيهما: أن يكون باعه مائة بمائة وعشرة ولكن ذكر السلعة الوهمية لغرض الترويج لها كما سبق وهذا ربا فضل.

وعلى كل حال لا تجوز هذه المعاملة لما اشتملت عليه المعاملة من محرمات.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.center/saeed_algabry

لقاء جمعني مع فضيلة الدكتور الأصولي مهدي الحرازي حفظه الله جرى خلاله مناقشة بعض المسائل الأصولية والاطلاع على بعض جهود الشيخ الأصولية وهي بحوث قيمة.

https://t.center/saeed_algabry

من عبارات الأصوليين الرشيقة:

قولهم: إذا جاءت النصوص الصحاح طارت الأقيسة مع الرياح.

وقولهم: إذا جاء النص الصحيح طار القياس مع الريح.

ومن كلام الإمام إلكيا الهراسي: ﺇﺫا ﺟﺎﻟﺖ ﻓﺮﺳﺎﻥ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎﺡ ﻃﺎﺭﺕ ﺭؤﻭﺱ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺏ اﻟﺮﻳﺎﺡ.

فلا قياس مع النص ويسميه الأصوليون فاسد الاعتبار ويقدحون فيه بقادح فساد الاعتبار.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.center/saeed_algabry

تشرفت بلقاء مع فضيلة الشيخ العلامة الفقيه أحمد بلكم الشافعي اليمني حفظه الله.