В работе “Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском праве” Кант рассматривает историю как развитие сообразно плану природы. План этот заключается в полном раскрытии задатков человека и реализуется на уровне биологического вида, а не индивида ( потому что каждый отдельный человек свободен и потому его поведение не поддаётся анализу.) История выступает как своеобразная реализация природной программы, такое следование природному правилу, которое никогда не может быть идеальным. Не то чтобы Кант полагал эту схему как реально существующую, скорее тезис о главенстве природной целесообразности в истории служит своеобразным методологические основанием исторических исследований (которые, по мысли Канта, станут научными только спустя поколения с развитием познавательных способностей человека). Интересно, что если Кант фундирует историю в природном замысле*, то Фуко, отчасти используя кантовскую же методологию, переворачивает эту схему, ставя представления о природе в зависимость от истории. История лишается конечной цели, но обретает фундаментальный статус: теперь исторические априори определяют методологию естественных наук, а не наоборот. Также примечательно, что у обоих авторов нет как такового субъекта истории в смысле действующего лица. * легко провести параллель между природной целесообразностью, как о ней пишет Кант, и теологическими идеями в философии истории, но мы сознательно исключили этот контекст рассмотрения. [Разрыв стр. ]