"Кызылбаш (Т. Кызылбаш, П. Кезелбаш) - распространённое название в османистской и сафавидской историографии. Этим именем называли преданных анатолийских последователей ранних сафавидских шейхов и шахов, сыгравших решающую роль в военном и идеологическом соперничестве между двумя империями. Они наиболее известны своими восстаниями в шестнадцатом веке в знак неповиновения османскому правлению в Анатолии и за их поддержку Сафавидов. Однако, несмотря на их известность и более широкое значение, внутренняя история кызылбашей до недавнего времени оставалась практически "черной дырой", и лишь немногие учёные глубоко изучали эту тему. Отчасти это объясняется искажённым восприятием кызылбашизма как проявления некоего вневременного синкретического народного ислама, успех которого как движения зиждется на религиозной наивности его племенной туркоманской основы - восприятие, которое, естественно, препятствует позитивной линии исторического исследования. Другой причиной такого пробела в литературе является недостаток источников, позволяющих ознакомиться с опытом кызылбашей с внутренней точки зрения. Практически все источники, на которые традиционно опираются историки по обе стороны дисциплинарного разрыва, были созданы враждебно настроенными или поверхностно информированными сторонними лицами. Эти источники страдают от различных присущих им ограничений в плане тематического, географического и хронологического охвата, а также в виде некоторых вопиющих предубеждений и заблуждений, которые часто воспроизводятся в соответствующих исторических работах с удивительно малой долей критического осмысления.
К счастью, в последние годы эта ситуация начала меняться благодаря новому массиву источников, исходящих из семейных архивов святых родов кызылбашских общин Анатолии, сегодня более известных как алевиты. Это документы и рукописи на турецком, арабском и иногда персидском языках, охватывающие период с XV до середины XX века, которые передавались в семьях кызылбашей/алеви как вид священного доверия на протяжении многих поколений (далее - алевитские источники) и стали известны только после возрождения алевитской культуры в начале 1990-х годов. Они включают такие жанры, как суфийские и ахийские дипломы (ejāzas); генеалогии саидов (shajaras), обычно публикуемые накиб аль-ашраф в Карбале; зияретнамы, подтверждающие посещение их владельцами мест паломничества шиитов/алевитов в Ираке, ḫилафетнамы, дарованные Сафавидами, бераты, ферманы или хюккеты, выданные османскими властями, подтверждающие статус их владельцев как саййедов и дервишей, в дополнение к документам, касающимся более мирских вопросов. Помимо некоторых известных суфийских и шиитских/алидских произведений, они также включают в себя сборники религиозных трактатов на турецком языке, разосланные в Анатолию Сафавидами, известные под общим названием "Буйрук", и сборники религиозной поэзии алеви-бекташских поэтов (чонки).
Данные, полученные из этого нового корпуса источников, проливают новый свет на происхождение и природу кызылбашизма и - особенно в сочетании с другими недавними исследованиями, которые помогают лучше понять контекст ранних Сафавидов в рамках современных глобальных событий и тенденций - оспаривают и пересматривают некоторые ключевые аспекты традиционного повествования. Эти данные, прежде всего, помогают восстановить ранее недооцененный и малоизученный суфийский контекст кызылбашского движения. Оно показывает, что кизылбашское окружение, вместо того чтобы быть аморфным слиянием племенных элементов, связанных непосредственно с Сафавидами, лучше понимать как глубоко укоренившуюся и динамичную сеть суфийских монастырей, групп дервишей и семей саййедов, все со своими собственными избирателями с различным социокультурным происхождением, которые объединились под руководством Сафавидов на основе ряда суфийских идей и институтов. Только признавая такие укоренившиеся досафавидские корни кызылбашизма в более широком мире суфизма, мы сможем понять его социорелигиозную реальность и объяснить его удивительный рост и устойчивость как коллективной идентичности".
#safavids #qizilbash #сафавиды