Товарищ Гегель. У Гегеля (при желании, и особенно в лекциях) можно найти немало коммунизма.
Думаете, Карл Маркс от нечего делать подробно-педантично разбирал параграфы гегелевой «
Философию права», думаете, просто так решил «пококетничать с гегелевской диалектикой» в «Капитале»?
Нет, не просто так. Ибо прото-коммунизма у Гегеля предостаточно.
Но тут и диалектическая сложность. Надо уметь различать. Distinguo, distinguo! Гегеля легко посчитать как коммунистом (он за Всеобщее), так и реакционером (в «
Философии права» монархия есть лучшая из худших — возможных! — форм правления). Ну и Французскую революцию он критиковал за субъективизм и террор, из субъективизма вытекающий. Хотя в юности — да, вместе с друзьями Шеллингом и Гёльдерлином, пировал у посаженного ими же, в честь Французской революции, «Древа свободы».
Итак, попробуем «различить».
1) Гегель — антикапиталист. Что есть, то есть. Он ясно видит все ужасы буржуазного общества. Но и мечтать о будущем он сам себе — и
философии в целом — запрещает. Остаётся бросить взгляд назад. (История же всегда есть осознание прошлого — мы можем знать лишь то, что уже прошло!) Отсюда какой-то романтический оттенок его антикапитализма — à la Карлейль, который кошмарам капитализма противопоставлял пасторальную идиллию (никогда в таком виде не существовавшего) Средневековья. Но оттенок только кажущийся: Средневековье Гегелю дорого ничуть не более, чем капиталистическое «духовное царство животных». Одно из достижений Нового времени по Гегелю: всякий проходимец уже не может навязывать целому государству как общности свои частные цели.
2) Монархистом он не был. Его идеал — по сути, анархистский (в том смысле, в каком анархистским был идеал Маркса и Ленина — см. «Гражданскую войну во Франции» Маркса «Государство и революцию» Ленина). «Каждый должен жить в государстве» — это надо понимать так, что государство становится делом каждого, истинным, а не по названию, res publica, общественным делом. Переставая быть отчуждённым аппаратом управления, государство перестаёт быть государством в современном, неистинном смысле. Пока же в сфере объективного духа, политического, которое и должно быть преодолено (здесь корень теории Маркса-Энгельса о переходе из «царства необходимости» в «царство свободы») — в этой несовершенной сфере лучше единоначальной власти, ограниченной парламентом сословий, ничего не придумаешь. (В итоге советская модель с Генсеком во главе Партии была как раз вариацией-реализацией этой гегелевской программы). Увы. Sad but true. Политика вообще есть искусство возможного, как известно. Потому Гегель — большой политический реалист. Если бы жил в другое время, был бы вождём великой политической партии. Но за него потом это сделают другие — он дал им идею, их дело было её реализовать (или испоганить. Но это часто синонимы).
3) Но частная собственность? Какой же Гегель антикапиталист, если он признаёт частную собственность? Это типичное возражение людей, не понявших ни Гегеля, ни Маркса. Во-первых, коммунизм у Маркса тоже не отменяет частной собственности как личной собственности — недопустима лишь частная собственность на средства производства. Во-вторых, сам Гегель говорит о том, что собственность вообще возможна лишь как противоречие, отчуждение собственности. В-третьих, на государство отношения собственности в идеале у Гегеля не распространяются.
Откуда тогда разноголосье в понимании Гегеля? Всё дело в
философии. Конкретную идею можно трактовать абстрактно — то есть, на самые разные лады — но одинаково ложно при этом. Вот Гегеля абстрактно и трактовали.
А что же конкретно?
Подытожим:
Гегель —
гениальный реалист политики,
не революционер (это бы сразу прекращало его бытие как
философа), но признаёт все исторические
права всех возможных революций,
антикапиталист,
а если учесть, что, хотя будущего нам знать не дано, но и в прошлое Гегель точно не зовёт — то антикапиталист он точно не реакционный. Следовательно:
коммунист? — Нет, он больше, чем коммунист: мыслитель, в
философии которого коммунизм содержится.
#Гегель #Маркс #философия_права #коммунизм