О сущности человека и сущности разыскивающих эту сущность. Поясню мысль,
высказанную ранее.
Почему же философская антропология всегда опасна антропометрией, почему она всегда срывается от разыскания «сущности человека» в измерение черепов?
Ответ довольно прост.
Возьмём патриарха «философской антропологии» Макса
Шелера. В своей работе «Формализм в этике» (на русский полностью не переведена) он говорит о том, что причина рабства — это… сознание раба!
«Итак,
институт рабства не был институтом, позволяющим
порабощение личностей…, совсем наоборот: поскольку сам раб представлял себя…
не как личность, но, к примеру, только как человека, Я, как психического субъекта и т. д., — то есть, представлял себя ещё как «вещь» — поэтому, считалось, что его можно убить, продать и так далее».
То есть, не в социально-экономической жизни, не из отношений в системе производства общественной жизни вырастает рабство как институт — но из сознания человека-раба! То есть, здесь
Шелер, с одной стороны, утверждает своего рода интеллектуально-расовую теорию (раб — человек с рабским сознанием, он такой, каков он есть, уродился таким, что тут сделаешь? Или стал таким — неважно. Никто не виноват. Сознавал бы себя иначе — к нему бы и относились иначе. А так да, его, по
Шелеру, можно продавать и убивать). С другой стороны,
Шелер полностью оправдывает рабство как таковое: для него это «лишь» социальный институт, фиксирующий — куда деваться? — нюансы человеческих (рабских и господских) сознаний.
И вот это у нас преподаётся как классика «социологии» и «философской антропологии»! Преподаётся, надо сказать, с пиететом, без намёка на критику. Торжество иррационализма в отдельно взятой стране…
Меж тем, от такого понимания сути общественных институтов уже рукой подать до измерения черепов.
Здесь и ответ на вопрос, с которого мы начали. Пока
сущность человека не будет понята и с монументальностью аксиомы утверждена как
совокупность общественных отношений — до тех пор будут плодиться «философские антропологии», выискивающие «сущность человека» где угодно, только не там где она действительно есть. Это выискивание неизбежно будет иметь характер произвола. (У
Шелера и его коллег-иррационалистов по «философии жизни» есть даже специальный термин для этого выискивания: «Wesenschau» — «усмотрение сущности»). В итоге «усматривать» можно всё, что будет угодно очередному «классику» «философской антропологии». Разумеется, такие поиски «сущности человека» будут всегда скатываться в признание существенности за случайными, несущественными признаками (это в лучшем случае) — а в худшем эти случайно-«усмотренные» (по принципу «жареное и квадратное») признаки становятся принципами деления людей на сорта — дабы (сознательно или нет — неважно) оправдывать худшие из возможных социальных систем и институтов.
Заостряя проблему: нет никакой науки «философская антропология». Есть идеология «философская антропология», оправдывающая общественную систему подавления и эксплуатации.
#Шелер #иррационализм #философия_жизни