قناة عبدالرحمن السديس

بيان الحق عند الاشتباه

‏ابن تيمية: «بيان العلم والدين عند الاشتباه والالتباس على الناس؛ أفضل ما عُبد الله -عز وجل- به».

«الرد على السبكي» ٦٧٨/٢.

فهنيئا لمن وفقه الله لذلك بعلم وبصيرة وحكمة.

قال الله عز وجل: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يُهدى من يضل}

وقال تعالى: {ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون}.

قد يسمع الحق وحججه الباهرة؛ لكنه لا يوفق لقبوله.
فهدايته ليست بيدك، {إنك لا تهدي من أحببت}.

ما الفائدة من صحبة الأخيار؟

المراد من صحبة الأخيار أن يوصلوا من صحبهم إلى الله ويسلكوا طريقه ويعلموه دينه..

يراد من صحبة الأخيار إصلاح الأعمال والأحوال والإقتداء بهم في ذلك، والانتقال من الغفلة إلى اليقظة، ومن البطالة إلى العمل، ومن التخليط إلى التكسب، والقول، والفعل إلى الورع، ومعرفة النفس، وآفاتها، واحتقارها.

فأما من صحبهم وافتخر بصحبتهم وادعى بذلك الدعاوى العريضة، وهو مصر على غفلته، وكسله، وبطالته؛ فهو منقطع عن الله من حيث ظن الوصول إليه..

من كلام ابن رجب، وهنا تتمة👇

https://al-maktaba.org/book/31621/13681

نِعم

روى الإمام أحمد بسند حسن من طريق
عبد الله بن خبيب عن عمه قال: «كنا في مجلس؛ فطلع علينا رسول الله ﷺ وعلى رأسه أثر ماء، فقلنا: يا رسول الله، نراك طيب النفس. قال: أجل.
قال: ثم خاض القوم في ذكر الغنى، فقال النبي ﷺ: «لا بأس بالغنى لمن اتقى،
والصحة لمن اتقى خير من الغنى،
وطيب النفس من النعم».

النية

بعضهم يكون بشوشا لطيفا مع زملائه وجيرانه وطلابه، ودافعه أن يُحمد يُثنى عليه؛ فهذا ليس له إلا ما أراد.

أما من فعله لله؛ فما أعظم ثوابه عند ربه في الدارين.

احرس قلبك


العشق مرض من أخطر الأمراض على القلب والعقل، ويبلى به بعضهم عرضا، ويبلى به بعضهم لتعرضه له، وبحثه عنه، نظره المحرم.

{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم}

{وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن}.

.
في رسالته «لا جديد في أحكام الصلاة».

بعضهم يثرثر ولا يشعر أنه يعذب مَن عنده!

قال ابن شبرمة لإياس: «أنا وأنت لا نتفق، أنت لا تشتهي أن تسكت، وأنا لا أشتهي أن أسمع».

«البيان والتبيين» ١٠٠/١.

فلسان حال جلسائه بالله خفف أو اسكت!

أذى الخلق وجنايتهم

‏ذكر ابن القيم في «مدارج السالكين» ٥١/٣

أن للعبد أحد عشر مشهدا فيما يصيبه من أذى الخلق وجنايتهم عليه..
وكلامه نفيس، خاصة للدعاة، والآمرين بالمعروف ونحوهم.

آفة

كثير من الحوارات تطول وتتشعب بسبب أن بعضهم -أو كلهم- لم يهضم الموضوع، ولا يتورع في الحديث عما لا يحسن، ولو في بعض ذلك، ويعز عليه السكوت!

الحذر الحذر

في البخاري في رؤيا النبي ﷺ بعض الذين يعذبون، ذكر منهم الذي:
«يكذب الكذبة فتبلغ الآفاق».
أي: يتسع انتشارها.
ومواقع التواصل سهلت هذا، فانتبه!

«مدارج السالكين» ٥١٥/٢.

من لطيف ما ذكر في وصف تعذيب المعشوق لقلب عاشقه:

كعصفورة في كف طفل يسومها .. حياض الردى والطفل يلهو ويلعب!

فإن كان لك حاجة بنفسك فاحذره!

رام نفعا ضر من غير قصد..

الأدب والعدل مطلوب كل وقت مع كل أحد،
وأولى الناس بالالتزامها ومجاهدة النفس عليها:
مَن يتولى الرد على المخالفين، فكم من حق رُد لسوء عرضه!
ومن لا يستطيع ضبط نفسه؛ فليعلم أن هذا ليس مجاله؛ لأن ضرره على نفسه وعلى ما معه من الحق أكبر من نفعه.
فليتق الله وليتركه لغيره، وشرائع الإسلام كثيرة، وثغوره متعددة، وسيجد فيها ما يحسن.

تضمن أسمائه تعالى لصفاته

قال ابن تيمية: «وأسماء الله متضمنة لصفاته، ليست أسماء أعلام محضة؛ بل أسماؤه تعالى: كالعليم والقدير والسميع والبصير والرحيم والحكيم ونحو ذلك؛ كل اسم يدل على ما لم يدل عليه الاسم الآخر من معاني صفاته، مع اشتراكها كلها في الدلالة على ذاته.

وإذا كان من أسمائه ما اختص هو بمعرفته، ومن أسمائه ما خص به من شاء من عباده؛ علم أن تفاضل الناس في معرفته أعظم من تفاضلهم في معرفة كل ما يعرفونه».

«مجموع الفتاوى» ٥٧٠/٧.

ظل الصدقة، والعمل بالعلم

قال الإمام أحمد حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله بن مبارك، أخبرنا حرملة بن عمران، أنه سمع يزيد بن أبي حبيب يحدث أن أبا الخير حدثه أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
«كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس -أو قال: يحكم بين الناس-».

قال يزيد: «وكان أبو الخير لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء، ولو كعكة أو بصلة أو كذا».
وصححه ابن حزيمة وابن حبان والحاكم.

.
متى تبدأ رخص السفر ومتى تنتهي؟

ما الدليل على مفارقة البنيان؟
معنى السفر، فمن هو في بلده لا يسمى مسافرا؛ بل هو مقيم يقينا.
والسفر هو الإسفار والبروز عن البلد.

قال الله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة}.
والسائر في بلده لا يقال له ضارب في الأرض، ولو صلى قبل الخروج فقد صلى في بلده يقينا.
والله قسم الناس قسمين من حيث الإقامة والسفر: {يوم ضعنكم ويوم إقامتكم}.

قال ابن المنذر في «الأوسط» ٤١٠/٤: 
«لا نعلم النبي ﷺ قصر في شيء من أسفاره إلا بعد خروجه عن المدينة».


قال النووي الشافعي في «المجموع» ٣٤٩/٤: «مذاهب العلماء:
ذكرنا أن مذهبنا أنه إذا فارق بنيان البلد قصر ولا يقصر قبل مفارقتها وإن فارق منزله.
وبهذا قال مالك وأبو حنيفة وأحمد، وجماهير العلماء».

فمعتمد المذاهب الأربعة وغيرهم هو هذا.

خذلان خفي

«والعَجَبُ لمن يقصد إقامة جاهِهِ بذم غيره، ويَنْسَى أنه قد ابتدأ بإسقاط جاهه عند ربه!
ولمن يَذمُ شَخصا بين نفر، ويَنْسى أنه يشتهر بالعقوبة غداً بين الخلائق».

«منهاج القاصدين» ٦٨٦/٢.

قال ابن تيمية:

«قاعدة في جماع الدين
قال الله تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب}.
أخبر سبحانه أنه أنزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط، وأنزل الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس، فالكتاب يهدي والحديد ينصر،
{وكفى بربك هاديا ونصيرا}».

«جامع المسائل» ٧٧/٨.

الصدق من أسباب القبول

قال الخطيب البغدادي: «أخبرني محمد بن جعفر بن علان الشروطي، قال: أخبرنا أبو علي عيسى بن محمد بن أحمد بن عمر بن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الطوماري، 
قال: جئت إلى إبراهيم الحربي -وقد فاتني حديث- فأخذته وجئت إليه، فقلت له: قد فاتني هذا الحديث، فقال لي: ضعه على رأسك، فوضعت الجزء على رأسي، وكان إلى جنبه محمد بن خلف وكيع، فقال له: يا سيدي هذا من ولد عبدالملك بن جريج فأدناني، ثم قال: حدثنا أحمد بن منصور، قال: حدثنا عفان، ثم قال لوكيع: لو قلت لك حدثنا عفان من أين كنت تعلم؟
فقال رجل من أهل خراسان: يا أبا إسحاق، لو قلت فيما لم تسمع من عفان ما حول الله هذه الوجوه إليك.

أخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن عبدالواحد المروروذي، قال: حدثنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن محمد الحافظ بنيسابور، قال: سمعت أبا عبدالله محمد بن عبدالله الصفار يقول: سمعت إبراهيم بن إسحاق الحربي -وحدث عن حميد بن زنجويه، عن عبد الله بن صالح العجلي بحديث- فقال: اللهم لك الحمد، ورفع يديه فحمد الله، ثم قال: عندي عن عبد الله بن صالح العجلي قمطر، وليس عندي عن حميد غير هذا الطبق، وأنا أحمد الله على الصدق.
قال أبو عبد الله الحافظ: زادني فيه بعض أصحابنا عن أبي عبد الله الصفار، قال: فقام رجل من المجلس، فقال: يا أبا إسحاق لو قلت فيما لم تسمع سمعت لم يُقبل الله بهذه الوجوه عليك».

«تاريخ بغداد» ٥٢٥/٦.

تقدم طرف من ترجمته ومعنى نسبته 👇
https://t.center/assdais/1816