"ومع ذلك فإنّ الخير كلّ الخير أن نحاول الحياة كما تحاولنا بالاقتسار والعنف، وأن نُقبل عليها وهي مُدبرة بالبرهان على إمكان احتمالها جافية كانت أو ناعمة، ومؤلمة كانت أو مُريحة، ومُنصفة كانت أو باغية، وأن نأخذها مِن حيث نرى الرّأي أنّه هو أجدى وأنفع".
"ونحنُ الشَّباب النّاشئ نعرف أنَّ الحياة لا معنى لها إذا خلت مِن الشَّرف والكرامة، وأنَّ الشَّرف والكرامة عندئذ هي الموت. فَلْنَمُت كرامًا صادقين، فذلك خير من أن نعيشَ أذلّاء مُسْتَعْبَدِين!".
"فإنّي رأيتُ الأدباء قد أكل بعضهم بعضًا بألسنة كظهر المبرد، وتشاحنوا بينهم للكلمة الّتي لا ترفع ولا تضع، وتنابذوا على الأهواء الغالبة المُستكلبة، ومَن كان ذلك هجّيراه ودأبهُ، فهو عند النّقد أو الاعتراض كالوَحش الجوَّعِ الغرثانِ قد أُجْهِض عن أشلاء فريسته، يكاد يَنْقَدُّ عليه إهابُه مِن الغيظ والحِقد والرَّغبة في الإيقاع بمن يصرفه عن أحلام مَعِدته. وهذا أسوأ الخلق وأبعده عن صريح نهج الأدب، وأقلّه غناءً في تهذيب الأديب، وما أظنّ أنّ في الدّنيا العاقلة أديبًا تُخيّل له أوهام "العبقريّة" الطّائفة به أنّه قد سبق السّهو والخطأ، ولقى النّقد والنّقاد لقًى وراءه يتلوذّون بظلاله في طلب البركة!. ومع ذلك فإنّ بعض مَن عناه القدر فرمى في غيل الأدب العربي يتصيّد،... يقتات مِن أوهام العبقريّة حتّى حبط بوهمه في نفسه، واستكرش ونفش بما أكل حتّى تضلَّع، ثمّ استلقى على الأفياء يتخيَّل أنّ الأدب كلّه قد وقف عليه مِن عند قدمه إلى رأسه يُهدهده حتّى ينام في ظلال هذا الملك الهنيء".
