🌾 زادُ المُبَـلّـغـيـن 🌾
#الأخلاق_والآداب_الإسلامية
Канал
2,93 тыс.
подписчиков
17 тыс.
фото
1,15 тыс.
видео
5,26 тыс.
ссылок
للمحاضرات ومجالس السيرة الحسينية والمواعظ المفيدة
تفضلوا بزيارة قناتنا الأولى المخصصة للأشعار
☀ منبريّون حسينيّون ☀
@MINBARIYOON
للتواصل: @MINBARIYOON3bot
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 الأفضل ترك الموارد الجائزة للغيبة
هناك بعض الحالات التي استثناها الفقهاء رضوان الله تعالى عليهم من حرمة الغيبة واعتبروا أن الغيبة فيها غير محرمة تبلغ في بعض كلماتهم عشرة حالات.
وهذه الموارد بعضها يجوز فيها الغيبة وبعضها يجب. ولسنا بصدد عرض هذه الموارد لأنه بحث فقهي، وما يجب أن نلتفت إليه هنا أن مكائد النفس دقيقة وخفية فيمكن أن تخدع الإنسان عن طريق الشرع وتوقعه في الهلكة، فتأخذ هذه الموارد التي يجوز فيها الغيبة كغطاء وتبرير للوقوع في الحرام، فيسمح لنفسه بالبحث عن عيوب الناس وإشاعتها في المجتمع. فعلينا أن نتحرك في هذا الموضوع بغاية الدقة، ولا ننخدع عن طريق الشرع.
ففي الحالات التي يجب فيها الغيبة كغيبة الإنسان المتجاهر بالفسق إذا توقف ردعه على استغابته، فاستغابته هنا واجبة من باب النهي عن المنكر. فلا بد من ارتكابها، ولكن يجب أن يتأمل الإنسان بأن الدافع النفسي لغيبته هو النهي عن المنكر، أم أنه أهواء شيطانية ورغبة نفسية بسبب عداوته وحب التشفي منه؟ فإن كان الهدف هو النهي عن المنكر والدافع الإلهي فعمله من العبادات، وكانت غيبته إحساناً وإنعاماً على المغتاب وإن لم يعرف ذلك. ولكن إذا كان الدافع هو الأهواء الفاسدة فلا بد من تخليص النية عن هذه الشوائب والإخلاص لله سبحانه وتعالى.
وأما في الحالات التي تجوز فيها الغيبة ولا تجب، فالأفضل أن لا يرتكبها أساساً، حتى لا تكون عناوين الجواز مجرد تبرير للوقوع في الغيبة من جهة، وحتى لا تتعود نفسه على الغيبة من جهة أخرى حتى في الموارد الجائزة ، فإن تعويد النفس على الغيبة في الموارد الجائزة يضر بها، ويجعلها تميل نحو الشرور والقبائح، ومن المحتمل أن ينجر بشكل تدريجي إلى الوقوع في الغيبة في الحالات المحرمة أيضاً.
🔹 الاستماع للغيبة حرام
كما أن الإستغابة حرام فكذلك الإستماع للغيبة حرام، وهو من الكبائر أيضاً، ويظهر من بعض الروايات أن حكم الإستماع كحكم الإستغابة حتى في مثل التسامح من المغتاب.
فعن علي عليه السلام: "السامع أحد المغتابَين" ²¹.
بل يظهر من الروايات وجوب رد الغيبة، وهو غير النهي عن الغيبة، والمقصود منه الإنتصار للغائب بما يناسب. ففي وصية النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: "يا علي من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصره فلم ينصره خذله الله في الدنيا والآخرة" ²².
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 الأخلاق من (الأربعون حديثاً)،إعداد ونشر جمعية المعارف الاسلامية الثقافية،ط 2 ،2007م ،ص125-138
[21]. غرر الحكم، المجلد الثاني، ص12.
[22]. وسائل الشيعة، المجلد الثامن، الباب 156، من أبواب أحكام العِشرة، الحديث 1.
🌿 #تم 6
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 الأفضل ترك الموارد الجائزة للغيبة
هناك بعض الحالات التي استثناها الفقهاء رضوان الله تعالى عليهم من حرمة الغيبة واعتبروا أن الغيبة فيها غير محرمة تبلغ في بعض كلماتهم عشرة حالات.
وهذه الموارد بعضها يجوز فيها الغيبة وبعضها يجب. ولسنا بصدد عرض هذه الموارد لأنه بحث فقهي، وما يجب أن نلتفت إليه هنا أن مكائد النفس دقيقة وخفية فيمكن أن تخدع الإنسان عن طريق الشرع وتوقعه في الهلكة، فتأخذ هذه الموارد التي يجوز فيها الغيبة كغطاء وتبرير للوقوع في الحرام، فيسمح لنفسه بالبحث عن عيوب الناس وإشاعتها في المجتمع. فعلينا أن نتحرك في هذا الموضوع بغاية الدقة، ولا ننخدع عن طريق الشرع.
ففي الحالات التي يجب فيها الغيبة كغيبة الإنسان المتجاهر بالفسق إذا توقف ردعه على استغابته، فاستغابته هنا واجبة من باب النهي عن المنكر. فلا بد من ارتكابها، ولكن يجب أن يتأمل الإنسان بأن الدافع النفسي لغيبته هو النهي عن المنكر، أم أنه أهواء شيطانية ورغبة نفسية بسبب عداوته وحب التشفي منه؟ فإن كان الهدف هو النهي عن المنكر والدافع الإلهي فعمله من العبادات، وكانت غيبته إحساناً وإنعاماً على المغتاب وإن لم يعرف ذلك. ولكن إذا كان الدافع هو الأهواء الفاسدة فلا بد من تخليص النية عن هذه الشوائب والإخلاص لله سبحانه وتعالى.
وأما في الحالات التي تجوز فيها الغيبة ولا تجب، فالأفضل أن لا يرتكبها أساساً، حتى لا تكون عناوين الجواز مجرد تبرير للوقوع في الغيبة من جهة، وحتى لا تتعود نفسه على الغيبة من جهة أخرى حتى في الموارد الجائزة ، فإن تعويد النفس على الغيبة في الموارد الجائزة يضر بها، ويجعلها تميل نحو الشرور والقبائح، ومن المحتمل أن ينجر بشكل تدريجي إلى الوقوع في الغيبة في الحالات المحرمة أيضاً.
🔹 الاستماع للغيبة حرام
كما أن الإستغابة حرام فكذلك الإستماع للغيبة حرام، وهو من الكبائر أيضاً، ويظهر من بعض الروايات أن حكم الإستماع كحكم الإستغابة حتى في مثل التسامح من المغتاب.
فعن علي عليه السلام: "السامع أحد المغتابَين" ²¹.
بل يظهر من الروايات وجوب رد الغيبة، وهو غير النهي عن الغيبة، والمقصود منه الإنتصار للغائب بما يناسب. ففي وصية النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: "يا علي من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصره فلم ينصره خذله الله في الدنيا والآخرة" ²².
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 الأخلاق من (الأربعون حديثاً)،إعداد ونشر جمعية المعارف الاسلامية الثقافية،ط 2 ،2007م ،ص125-138
[21]. غرر الحكم، المجلد الثاني، ص12.
[22]. وسائل الشيعة، المجلد الثامن، الباب 156، من أبواب أحكام العِشرة، الحديث 1.
🌿 #تم 6
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 كيف نعالج هذه الموبقة
إن معالجة هذه الخطيئة العظيمة وغيرها من الخطايا تكون من جهتين: العلم النافع، والعمل.
العلم النافع: أن يفكر الإنسان في الآثار المفيدة التي تتربت على معالجة هذه الموبقة، ويقارنها بالمضاعفات السيئة والآثار الشنيعة التي تترتب على الغيبة، فيعرض كلا الأمرين على العقل ويستهديه لما فيه الحسن والخير والصلاح.
لا يمكن للإنسان أن يعادي نفسه ويتسبب لنفسه بالضرر من خلال ارتكاب المعاصي، ولكن يقترفها بسبب جهله وغفلته عن أسبابها ونتائجها. وتوهمه حصوله على الفوائد والمنافع إذا ارتكبها. كإرضاء رغباته وتضييع الوقت واللهو وإشفاء الغيظ ممن يحسده...
فعليك أن تقف عند آثار الغيبة الشنيعة التي ذكرنا قسماً منها فيما سبق، وتأخذ كل ذلك بعين الإعتبار لتقارن بين حسنات الكف عن الغيبة وسيئات الإنهماك بها. إن هذا التفكر سيوصلك إلى نتائج طيبة.
إن من آثارها الشنيعة في هذا العالم غير ما ذُكر سقوط الإنسان من أعين الناس، وفقدان الثقة به. فإن طبائع الناس مجبولة على حب الكمال والجمال والحسن، والنفور من كل نقص وقبح وانحطاط. فالناس يميزون ويفرقون بين من يتجنب هتك أستار الناس وكشف أعراضهم وأسرارهم، وبين غيره، بل حتى الذي يقوم بالغيبة يجد في قرارة نفسه أن من يتجنب الغيبة أفضل منه وأكمل.
ومن المحتمل أن تؤدي الغيبة إلى سوء العاقبة، لأنها إن ترسخت في النفس تركت آثاراً سيئة كالضغينة والعداوة تجاه المستغاب، وهذه الصفات ستزداد بشكل تدريجي، حتى إذا دنا أجله وانكشفت عنه الحجب ورأى المقامات الشامخة للذين اغتابهم، قد تتوجه كراهته للحق تعالى، لأن الإنسان بطبيعته يعادي محب عدوّه، ويبغض محب مبغضه. فيخرج من الدنيا وهو كاره للحق والملائكة ويمنى بالخذلان الأبدي والشقاء الدائم.
فعليك إذن أن تصادق عباد الله الذين تشملهم رحمة الله ونعمه، ويتزينون بالإسلام والإيمان ولتحبهم في قلبك، وإياك أن تعادي محبوب الحق تعالى. لأنه تعالى يعادي أعداء أحبته، وسيبعدك عن ساحة رحمته. خصوصاً إذا عرفت أن عباد الله المخلصين مجهولون بين سائر عباده، ومن الممكن أن يعود عداؤك لمؤمن وهتك حرمته وكشف عورته إلى هتك حرمة الله تعالى ومعاداته! "ويل لمن شفعاؤه خصماؤه".
فهذه الربع ساعة من الثرثرة واللغو في الحديث لأجل تحقيق رغبة وهمية هل تستحق أن تعاني لأجلها تلك الآلاف من سنين المعاناة على الأقل ، أو ربما الخلود المؤبد في النار.
وتأمل في الروايات التي تخبرك بأن حسناتك ستنتقل إلى ذاك الشخص الذي تستغيبه، وسيئاته ستنتقل إليك، فأنت في الحقيقة عاديت نفسك بالإستغابة بدل أن تعاديه، وأضريت بنفسك بدل أن تضره.
وأما من الناحية العملية: فلا بد من كف النفس عن هذه المعصية ولو لبعض الوقت ولفترة محددة تجددها بعد ذلك، مهما كان صعباً، ولجم اللسان، والمراقبة الكاملة للنفس، ومعاهدة النفس بعدم اقتراف هذه الخطيئة، ومراقبتها والحفاظ عليها ومحاسبتها، وتستطيع إصلاح نفسك بفترة قصيرة، حتى تصل لمرحلة تحس فيها بالتنفر من الغيبة بطبيعتك، بل تحس بأن راحة النفس ومتعتها بترك الغيبة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🌿 #يتبع 5
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 كيف نعالج هذه الموبقة
إن معالجة هذه الخطيئة العظيمة وغيرها من الخطايا تكون من جهتين: العلم النافع، والعمل.
العلم النافع: أن يفكر الإنسان في الآثار المفيدة التي تتربت على معالجة هذه الموبقة، ويقارنها بالمضاعفات السيئة والآثار الشنيعة التي تترتب على الغيبة، فيعرض كلا الأمرين على العقل ويستهديه لما فيه الحسن والخير والصلاح.
لا يمكن للإنسان أن يعادي نفسه ويتسبب لنفسه بالضرر من خلال ارتكاب المعاصي، ولكن يقترفها بسبب جهله وغفلته عن أسبابها ونتائجها. وتوهمه حصوله على الفوائد والمنافع إذا ارتكبها. كإرضاء رغباته وتضييع الوقت واللهو وإشفاء الغيظ ممن يحسده...
فعليك أن تقف عند آثار الغيبة الشنيعة التي ذكرنا قسماً منها فيما سبق، وتأخذ كل ذلك بعين الإعتبار لتقارن بين حسنات الكف عن الغيبة وسيئات الإنهماك بها. إن هذا التفكر سيوصلك إلى نتائج طيبة.
إن من آثارها الشنيعة في هذا العالم غير ما ذُكر سقوط الإنسان من أعين الناس، وفقدان الثقة به. فإن طبائع الناس مجبولة على حب الكمال والجمال والحسن، والنفور من كل نقص وقبح وانحطاط. فالناس يميزون ويفرقون بين من يتجنب هتك أستار الناس وكشف أعراضهم وأسرارهم، وبين غيره، بل حتى الذي يقوم بالغيبة يجد في قرارة نفسه أن من يتجنب الغيبة أفضل منه وأكمل.
ومن المحتمل أن تؤدي الغيبة إلى سوء العاقبة، لأنها إن ترسخت في النفس تركت آثاراً سيئة كالضغينة والعداوة تجاه المستغاب، وهذه الصفات ستزداد بشكل تدريجي، حتى إذا دنا أجله وانكشفت عنه الحجب ورأى المقامات الشامخة للذين اغتابهم، قد تتوجه كراهته للحق تعالى، لأن الإنسان بطبيعته يعادي محب عدوّه، ويبغض محب مبغضه. فيخرج من الدنيا وهو كاره للحق والملائكة ويمنى بالخذلان الأبدي والشقاء الدائم.
فعليك إذن أن تصادق عباد الله الذين تشملهم رحمة الله ونعمه، ويتزينون بالإسلام والإيمان ولتحبهم في قلبك، وإياك أن تعادي محبوب الحق تعالى. لأنه تعالى يعادي أعداء أحبته، وسيبعدك عن ساحة رحمته. خصوصاً إذا عرفت أن عباد الله المخلصين مجهولون بين سائر عباده، ومن الممكن أن يعود عداؤك لمؤمن وهتك حرمته وكشف عورته إلى هتك حرمة الله تعالى ومعاداته! "ويل لمن شفعاؤه خصماؤه".
فهذه الربع ساعة من الثرثرة واللغو في الحديث لأجل تحقيق رغبة وهمية هل تستحق أن تعاني لأجلها تلك الآلاف من سنين المعاناة على الأقل ، أو ربما الخلود المؤبد في النار.
وتأمل في الروايات التي تخبرك بأن حسناتك ستنتقل إلى ذاك الشخص الذي تستغيبه، وسيئاته ستنتقل إليك، فأنت في الحقيقة عاديت نفسك بالإستغابة بدل أن تعاديه، وأضريت بنفسك بدل أن تضره.
وأما من الناحية العملية: فلا بد من كف النفس عن هذه المعصية ولو لبعض الوقت ولفترة محددة تجددها بعد ذلك، مهما كان صعباً، ولجم اللسان، والمراقبة الكاملة للنفس، ومعاهدة النفس بعدم اقتراف هذه الخطيئة، ومراقبتها والحفاظ عليها ومحاسبتها، وتستطيع إصلاح نفسك بفترة قصيرة، حتى تصل لمرحلة تحس فيها بالتنفر من الغيبة بطبيعتك، بل تحس بأن راحة النفس ومتعتها بترك الغيبة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🌿 #يتبع 5
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 المفاسد الإجتماعية للغيبة
إن الغيبة بفسادها هي أقبح وأعظم من كثير من المعاصي، لأنها بالإضافة لكل ما ذكرناه من كونها مفسدة للإيمان والأخلاق والظاهر والباطن وتتسبب بفضيحة الإنسان في الدنيا والآخرة... هي بالإضافة إلى كل ذلك تشتمل على مفاسد إجتماعية أيضاً ولها تأثير سلبي جداً على المجتمع، ولنعرف ذلك علينا أن نطلع على المجتمع المثالي الذي يريده لنا الله سبحانه وتعالى:
إن من شروط تحقق المجتمع الصالح، توحيد الكلمة وتوحيد العقيدة والإتفاق في الأمور الهامة، والحد من ظلم الجائرين الباعث على فساد البشر ودمار القيم الفاضلة.
وهذا الأمر لا يتحقق إلا في ظل وحدة النفوس واتحاد الهمم والتآلف والتآخي والصداقة القلبية والصفاء الباطني والظاهري. بحيث يصبح المجتمع كأنه شخص واحد، والأفراد فيه بمنزلة الأعضاء والأجزاء لهذا الجسد. وتسير كل الجهود والمساعي باتجاه الهدف الإلهي الكبير، وهذه الحالة لو ظهرت في طائفة أو جماعة من الناس لتغلبوا على جميع الطوائف والأمم كما يتضح عند دراسة التاريخ والفتوحات الإسلامية العظيمة. فعندما تمتع المسلمون بشيء من الوحدة واقترنت مساعيهم بشيء من خلوص النية، استطاعوا أن يحققوا في فترة قصيرة إنجازات عظيمة هزموا الجبابرة وانتصروا على الجيوش.
لذلك نجد أن النبي صلى الله عليه وآله قد أجرى عقد الأخوة في الأيام الأولى بين المسلمين، فسادت الأخوة كما تفيد الآية الكريمة:﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾(الحجرات:10).
وفي رواية عن الإمام الصادق عليه السلام يقول لأصحابه: "إتقوا الله وكونوا إخوة بررة في الله متواصلين متراحمين. تزاوروا وتلاقوا وتذاكروا أمرنا وأحيوه" ¹⁸.
وعنه عليه السلام: "يحق على المسلمين الإجتهاد في التواصل والتعاون على التعاطف والمواساة لأهل الحاجة وتعاطف بعضهم على بعض حتى تكونوا كما أمركم الله عز وجل ﴿رُحَمَاء بَيْنَهُمْ...﴾" ¹⁹.
وعنه عليه السلام: "تواصلوا وتبارّوا وتراحموا وكونوا إخوة بررة كما أمركم الله عز وجل" ²⁰.
ومن الطبيعي أن ما يناقض هذه الأخوة ويدفع نحو التمزق يعتبر مناقضاً لأهداف الشريعة ومبغوضاً عند الله تعالى. والغيبة إذا أشيعت فهي سبب للضغينة والحسد والعداوة والبغض وترسيخ جذور الفساد في المجتمع وضعضعة وحدة المجتمع وتضامنه، وفي النهاية لن تورث المجتمع إلا القبائح والفساد، فهي على طرف النقيض من التآلف والتآخي وسبب لقطع بركات تلك الحالة التي أسسها النبي صلى الله عليه وآله من بداية الإسلام.
🔹 التوبة والإستدارك
يجب على كل مسلم غيور ملتزم، لصيانة نفسه من الفساد وللمحافظة على المجتمع الإسلامي ووحدته ولتحكيم عقد الأخوة، أن يبتعد عن هذه الرذيلة، ويتوب إلى الله تعالى من هذا العمل البغيض، ويستدرك هذه الغيبة ليتخلص من آثارها السيئة.
عليه أن يسترضي من اغتابه إن كان الإسترضاء ممكنا ولم يلزم منه أي محذور، ولم يكن يفضي إلى مشكلة بينه وبين هذا الإنسان، فيستحله ويطلب منه المسامحة، ولكن لربما الإسترضاء في بعض الحالات يزيد الأمور سوءاً ويتسبب بمشاكل جديدة، تزيد بحالة التشنج والتفرقة، ففي مثل هذه الحالة يترك الإسترضاء وطلب الحلية والمسامحة، ويستعيض عنه بالإستغفار للإنسان الذي اغتابه، فيكون طلب المغفرة له من الله تعالى بمثابة الكفارة على الغيبة التي ارتكبتها بحقه. ثم عليه أن ينعش من جديد في قلبه جذور الصداقة والاتحاد، حتى يصبح من الأعضاء الصالحين في المجتمع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[18]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب التراحم والتعاطف، حديث.
[19]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب التراحم والتعاطف، حديث 4.
[20]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب التراحم والتعاطف، حديث 3.
🌿 #يتبع 4
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 المفاسد الإجتماعية للغيبة
إن الغيبة بفسادها هي أقبح وأعظم من كثير من المعاصي، لأنها بالإضافة لكل ما ذكرناه من كونها مفسدة للإيمان والأخلاق والظاهر والباطن وتتسبب بفضيحة الإنسان في الدنيا والآخرة... هي بالإضافة إلى كل ذلك تشتمل على مفاسد إجتماعية أيضاً ولها تأثير سلبي جداً على المجتمع، ولنعرف ذلك علينا أن نطلع على المجتمع المثالي الذي يريده لنا الله سبحانه وتعالى:
إن من شروط تحقق المجتمع الصالح، توحيد الكلمة وتوحيد العقيدة والإتفاق في الأمور الهامة، والحد من ظلم الجائرين الباعث على فساد البشر ودمار القيم الفاضلة.
وهذا الأمر لا يتحقق إلا في ظل وحدة النفوس واتحاد الهمم والتآلف والتآخي والصداقة القلبية والصفاء الباطني والظاهري. بحيث يصبح المجتمع كأنه شخص واحد، والأفراد فيه بمنزلة الأعضاء والأجزاء لهذا الجسد. وتسير كل الجهود والمساعي باتجاه الهدف الإلهي الكبير، وهذه الحالة لو ظهرت في طائفة أو جماعة من الناس لتغلبوا على جميع الطوائف والأمم كما يتضح عند دراسة التاريخ والفتوحات الإسلامية العظيمة. فعندما تمتع المسلمون بشيء من الوحدة واقترنت مساعيهم بشيء من خلوص النية، استطاعوا أن يحققوا في فترة قصيرة إنجازات عظيمة هزموا الجبابرة وانتصروا على الجيوش.
لذلك نجد أن النبي صلى الله عليه وآله قد أجرى عقد الأخوة في الأيام الأولى بين المسلمين، فسادت الأخوة كما تفيد الآية الكريمة:﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾(الحجرات:10).
وفي رواية عن الإمام الصادق عليه السلام يقول لأصحابه: "إتقوا الله وكونوا إخوة بررة في الله متواصلين متراحمين. تزاوروا وتلاقوا وتذاكروا أمرنا وأحيوه" ¹⁸.
وعنه عليه السلام: "يحق على المسلمين الإجتهاد في التواصل والتعاون على التعاطف والمواساة لأهل الحاجة وتعاطف بعضهم على بعض حتى تكونوا كما أمركم الله عز وجل ﴿رُحَمَاء بَيْنَهُمْ...﴾" ¹⁹.
وعنه عليه السلام: "تواصلوا وتبارّوا وتراحموا وكونوا إخوة بررة كما أمركم الله عز وجل" ²⁰.
ومن الطبيعي أن ما يناقض هذه الأخوة ويدفع نحو التمزق يعتبر مناقضاً لأهداف الشريعة ومبغوضاً عند الله تعالى. والغيبة إذا أشيعت فهي سبب للضغينة والحسد والعداوة والبغض وترسيخ جذور الفساد في المجتمع وضعضعة وحدة المجتمع وتضامنه، وفي النهاية لن تورث المجتمع إلا القبائح والفساد، فهي على طرف النقيض من التآلف والتآخي وسبب لقطع بركات تلك الحالة التي أسسها النبي صلى الله عليه وآله من بداية الإسلام.
🔹 التوبة والإستدارك
يجب على كل مسلم غيور ملتزم، لصيانة نفسه من الفساد وللمحافظة على المجتمع الإسلامي ووحدته ولتحكيم عقد الأخوة، أن يبتعد عن هذه الرذيلة، ويتوب إلى الله تعالى من هذا العمل البغيض، ويستدرك هذه الغيبة ليتخلص من آثارها السيئة.
عليه أن يسترضي من اغتابه إن كان الإسترضاء ممكنا ولم يلزم منه أي محذور، ولم يكن يفضي إلى مشكلة بينه وبين هذا الإنسان، فيستحله ويطلب منه المسامحة، ولكن لربما الإسترضاء في بعض الحالات يزيد الأمور سوءاً ويتسبب بمشاكل جديدة، تزيد بحالة التشنج والتفرقة، ففي مثل هذه الحالة يترك الإسترضاء وطلب الحلية والمسامحة، ويستعيض عنه بالإستغفار للإنسان الذي اغتابه، فيكون طلب المغفرة له من الله تعالى بمثابة الكفارة على الغيبة التي ارتكبتها بحقه. ثم عليه أن ينعش من جديد في قلبه جذور الصداقة والاتحاد، حتى يصبح من الأعضاء الصالحين في المجتمع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[18]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب التراحم والتعاطف، حديث.
[19]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب التراحم والتعاطف، حديث 4.
[20]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب التراحم والتعاطف، حديث 3.
🌿 #يتبع 4
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 فمن عقاب المغتاب
- فضحه في الآخرة قبل وضعه في النار: عن رسول الله صلى الله عليه وآله: "... ومن مشى في غيبة أخيه وكشْفِ عورته" ¹².
وعنه صلى الله عليه وآله: "من اغتاب امرءً مسلماً... وجاء يوم القيامة يفوح من فيه رائحة انتن من الجيفة يتأذى به أهل الموقف" ¹³
- فضحه في البرزخ: فقد روي أيضاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله في بيان حال المغتاب في البرزخ الرواية التالية: "مررت ليلة أسري بي على قومٍ يخمشون وجوههم بأظافيرهم، فقلت: يا جبرئيل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في أعراضهم" ¹⁴.
- فضحه في الدنيا: إن بعض مراتب الغيبة يدفع بصاحبها على الفضيحة في هذا العالم أيضاً، فعن رسول الله صلى الله عليه وآله: "يا معشر من أسلم بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه لا تذموا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإن من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في بيته" ¹⁵.
إن الله تعالى غيور على المؤمنين، فهتك سترهم وكشف عوراتهم هتكاً لناموس إلهي وكرامته. فلو تجاوز الإنسان الحدود باستهتاره، وهتك حرمات الله، رفع عن لطفه وعنايته وستره وفضحه في هذا العالم أمام الناس قبل أن يفضحه في الآخرة أمام الملائكة والأنبياء والأولياء؟.
- إحباط أعماله ومحو حسناته: روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: "ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد" ¹⁶.
وعنه صلى الله عليه وآله: "يؤتى بأحدٍ يوم القيامة يُوقف بين يدي الرب عز وجل ويدفع إليه كتابه فلا يرى حسناته فيه، فيقول: إلهي ليس هذا كتابي "فإني" لا أرى فيه حسناتي. فيقال له: إن ربك لا يضل ولا ينسى، ذهب عملك باغتياب الناس. ثم يؤتي بآخر ويدفع إليه كتابه، فيرى فيه طاعات كثيرة، فيقول: إلهي ما هذا كتابي فإني ما عملت هذه الطاعات. فيقال له: إن فلاناً اغتابك فدفع حسناته إليك" ¹⁷.
هذه هي الأخبار المأثورة في خصوص الغيبة. في حين أن عناوين أخرى من المعاصي المذكورة في الروايات تنطبق على الغيبة أيضاً وتشملها، فتتبعها تلك الآثام أيضاً مثل: إهانة المؤمن وإذلاله واحتقاره وتعييره وإحصاء عثراته والطعن فيه. وكل من هذه الأمور سبب مستقل لهلاك الإنسان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[12]. عقاب الأعمال ص 340.
[13]. وسائل الشيعة، المجلد 8، الباب 152 من أبواب أحكام العِشرة، حديث 13.
[14]. المحجة البيضاء، المجلد الخامس، ص251.
[15]. أصول الكافي المجلد 2 كتاب الإيمان والكفر باب من آذى المسلمين حديث 2.
[16]. المحجة البيضاء، المجلد الخامس، ص264.
[17]. جامع الأخبار، ص171.
🌿 #يتبع 3
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 فمن عقاب المغتاب
- فضحه في الآخرة قبل وضعه في النار: عن رسول الله صلى الله عليه وآله: "... ومن مشى في غيبة أخيه وكشْفِ عورته" ¹².
وعنه صلى الله عليه وآله: "من اغتاب امرءً مسلماً... وجاء يوم القيامة يفوح من فيه رائحة انتن من الجيفة يتأذى به أهل الموقف" ¹³
- فضحه في البرزخ: فقد روي أيضاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله في بيان حال المغتاب في البرزخ الرواية التالية: "مررت ليلة أسري بي على قومٍ يخمشون وجوههم بأظافيرهم، فقلت: يا جبرئيل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في أعراضهم" ¹⁴.
- فضحه في الدنيا: إن بعض مراتب الغيبة يدفع بصاحبها على الفضيحة في هذا العالم أيضاً، فعن رسول الله صلى الله عليه وآله: "يا معشر من أسلم بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه لا تذموا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإن من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في بيته" ¹⁵.
إن الله تعالى غيور على المؤمنين، فهتك سترهم وكشف عوراتهم هتكاً لناموس إلهي وكرامته. فلو تجاوز الإنسان الحدود باستهتاره، وهتك حرمات الله، رفع عن لطفه وعنايته وستره وفضحه في هذا العالم أمام الناس قبل أن يفضحه في الآخرة أمام الملائكة والأنبياء والأولياء؟.
- إحباط أعماله ومحو حسناته: روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: "ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد" ¹⁶.
وعنه صلى الله عليه وآله: "يؤتى بأحدٍ يوم القيامة يُوقف بين يدي الرب عز وجل ويدفع إليه كتابه فلا يرى حسناته فيه، فيقول: إلهي ليس هذا كتابي "فإني" لا أرى فيه حسناتي. فيقال له: إن ربك لا يضل ولا ينسى، ذهب عملك باغتياب الناس. ثم يؤتي بآخر ويدفع إليه كتابه، فيرى فيه طاعات كثيرة، فيقول: إلهي ما هذا كتابي فإني ما عملت هذه الطاعات. فيقال له: إن فلاناً اغتابك فدفع حسناته إليك" ¹⁷.
هذه هي الأخبار المأثورة في خصوص الغيبة. في حين أن عناوين أخرى من المعاصي المذكورة في الروايات تنطبق على الغيبة أيضاً وتشملها، فتتبعها تلك الآثام أيضاً مثل: إهانة المؤمن وإذلاله واحتقاره وتعييره وإحصاء عثراته والطعن فيه. وكل من هذه الأمور سبب مستقل لهلاك الإنسان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[12]. عقاب الأعمال ص 340.
[13]. وسائل الشيعة، المجلد 8، الباب 152 من أبواب أحكام العِشرة، حديث 13.
[14]. المحجة البيضاء، المجلد الخامس، ص251.
[15]. أصول الكافي المجلد 2 كتاب الإيمان والكفر باب من آذى المسلمين حديث 2.
[16]. المحجة البيضاء، المجلد الخامس، ص264.
[17]. جامع الأخبار، ص171.
🌿 #يتبع 3
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 خطورة الغيبة
الروايات في خطور الغيبة أكثر من مجال هذه الصفحات، وسنقتصر على ذكر بعضها:
- الخروج من ولاية الله: عن الإمام الصادق عليه السلام: "ومن اغتابه بما فيه فهو خارج من ولاية الله تعالى داخل في ولاية الشيطان" ⁷.
إن من يخرج من ولاية الله تعالى ويدخل في ولاية الشيطان، لا يمكن أن يكون من أهل النجاة والإيمان.
إن من يؤمن بالله ويصدق بيوم الجزاء ويعتقد أن أعماله ستطارده يوم القيامة وتحشر معه، لا يقترف موبقة كبيرة، تقوده إلى شر المصائب التي هي نار جهنم. فالمغتاب آمن بلسانه ولكنه لم يخلص في قلبه كما هو مستفاد من رواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله: "يا معشر من أسلم بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه لا تذموا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم..." ⁸.
- أربى الربا: وفي رواية عنه صلى الله عليه وآله، أنه خطب يوماً فقال: "إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم من ست وثلاثين زنية، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم" ⁹.
- أدنى الكفر: عنه صلى الله عليه وآله: "أدنى الكفر أن يسمع الرجل من أخيه كلمة، يحفظها عليه يريد أن يفضحه بها أولئك لا خلاق لهم".
- مشكلته مع الناس: إن هذه المعصية أشد من كافة المعاصي، وآثارها أخطر من آثار الذنوب الأخرى، لأنها بالإضافة لكونها تجاوزاً لحدود الله تعالى، تمس حقوق الناس أيضاً. ولا يغفر الله للمغتاب حتى يرضى صاحب الغيبة، فقد ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله في وصيته لأبي ذر رضوان الله تعالى عليه: "يا أبا ذر إياك والغيبة، فإن الغيبة أشد من الزنا. قلت: ولمَ ذاك يا رسول الله؟ قال: لأن الرجل يزني فيتوب إلى الله فيتوب الله عليه، والغيبة لا تغفر حتى يغفرها صاحبها" ¹⁰.
فلو مات الإنسان وعليه حقوق للناس، فأمره صعب جداً، لأن علاقة الإنسان في حقوق الله تكون مع الكريم الرحيم الذي لا يتطرق إلى ساحته القدسية شيء من البغض والضغينة والعداوة والتشفي، ولكنه في حقوق العباد قد يرتبط بإنسان فيه تلك الصفات الفاسدة ولا يتجاوز عنه بسرعة أو لا يرضى عنه نهائياً.
🔹 عقوبة الغيبة
وأما عقوبة الغيبة، فبالإضافة إلى صورته التي سيكون عليها في ذلك العالم والتي أشرنا إليها فيما سبق، يكفي أن نقرأ الرواية عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: "لما أسري بالنبي صلى الله عليه وآله، قال: يا ربّ ما حال المؤمن عندك؟ قال: يا محمد، من أهان لي ولياً فقد بارزنيبا لمحاربة وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي" ¹¹.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[7]. بحار الأنوار المجلد 75 باب الغيبة الحديث 12.
[8]. أصول الكافي، المجلد 2، كتاب الإيمان والكفر، باب طلب عثرات المؤمنين، حديث 2.
[9]. المحجة البيضاء، المجلد الخامس، ص264.
[10]. وسائل الشيعة، المجلد 8، الباب 152 من أبواب أحكام العِشرة، حديث 9.
[11]. أصول الكافي المجلد 2 كتاب الإيمان والكفر باب من آذى المسلمين حديث 8.
🌿 #يتبع 2
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 خطورة الغيبة
الروايات في خطور الغيبة أكثر من مجال هذه الصفحات، وسنقتصر على ذكر بعضها:
- الخروج من ولاية الله: عن الإمام الصادق عليه السلام: "ومن اغتابه بما فيه فهو خارج من ولاية الله تعالى داخل في ولاية الشيطان" ⁷.
إن من يخرج من ولاية الله تعالى ويدخل في ولاية الشيطان، لا يمكن أن يكون من أهل النجاة والإيمان.
إن من يؤمن بالله ويصدق بيوم الجزاء ويعتقد أن أعماله ستطارده يوم القيامة وتحشر معه، لا يقترف موبقة كبيرة، تقوده إلى شر المصائب التي هي نار جهنم. فالمغتاب آمن بلسانه ولكنه لم يخلص في قلبه كما هو مستفاد من رواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله: "يا معشر من أسلم بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه لا تذموا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم..." ⁸.
- أربى الربا: وفي رواية عنه صلى الله عليه وآله، أنه خطب يوماً فقال: "إن الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم من ست وثلاثين زنية، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم" ⁹.
- أدنى الكفر: عنه صلى الله عليه وآله: "أدنى الكفر أن يسمع الرجل من أخيه كلمة، يحفظها عليه يريد أن يفضحه بها أولئك لا خلاق لهم".
- مشكلته مع الناس: إن هذه المعصية أشد من كافة المعاصي، وآثارها أخطر من آثار الذنوب الأخرى، لأنها بالإضافة لكونها تجاوزاً لحدود الله تعالى، تمس حقوق الناس أيضاً. ولا يغفر الله للمغتاب حتى يرضى صاحب الغيبة، فقد ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله في وصيته لأبي ذر رضوان الله تعالى عليه: "يا أبا ذر إياك والغيبة، فإن الغيبة أشد من الزنا. قلت: ولمَ ذاك يا رسول الله؟ قال: لأن الرجل يزني فيتوب إلى الله فيتوب الله عليه، والغيبة لا تغفر حتى يغفرها صاحبها" ¹⁰.
فلو مات الإنسان وعليه حقوق للناس، فأمره صعب جداً، لأن علاقة الإنسان في حقوق الله تكون مع الكريم الرحيم الذي لا يتطرق إلى ساحته القدسية شيء من البغض والضغينة والعداوة والتشفي، ولكنه في حقوق العباد قد يرتبط بإنسان فيه تلك الصفات الفاسدة ولا يتجاوز عنه بسرعة أو لا يرضى عنه نهائياً.
🔹 عقوبة الغيبة
وأما عقوبة الغيبة، فبالإضافة إلى صورته التي سيكون عليها في ذلك العالم والتي أشرنا إليها فيما سبق، يكفي أن نقرأ الرواية عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: "لما أسري بالنبي صلى الله عليه وآله، قال: يا ربّ ما حال المؤمن عندك؟ قال: يا محمد، من أهان لي ولياً فقد بارزنيبا لمحاربة وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي" ¹¹.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[7]. بحار الأنوار المجلد 75 باب الغيبة الحديث 12.
[8]. أصول الكافي، المجلد 2، كتاب الإيمان والكفر، باب طلب عثرات المؤمنين، حديث 2.
[9]. المحجة البيضاء، المجلد الخامس، ص264.
[10]. وسائل الشيعة، المجلد 8، الباب 152 من أبواب أحكام العِشرة، حديث 9.
[11]. أصول الكافي المجلد 2 كتاب الإيمان والكفر باب من آذى المسلمين حديث 8.
🌿 #يتبع 2
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 الغيبة من (الأربعون حديثاً)
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الغيبة أسرع في دين الرجل المسلم من الأكلة في جوفه".
عن رسول الله صلى الله عليه وآله: "إن الجلوس في المسجد إنتظارَ الصلاةِ عبادة ما لم يُحدِث. قيل: يا رسول الله وما يحدث؟ قال: الإغتياب".
🔹 ما هي الغيبة؟
المستفاد من الروايات أن الغيبة هي: "ذكر الإنسان حال غيبته بما يكره نسبته إليه مما يعد نقصاناً في العرف، بقصد الإنتقاص والذم".
ففي رواية عن أبي ذر رضوان الله تعالى عليه: "قلت: يا رسول الله ما الغيبة؟ قال: ذِكرك أخاك بما هو فيه فقد اغتبته، وإذا ذكرته بما ليس فيه فقد بهته" ¹.
وورد في الحديث النبوي الشريف: "هل تدرون ما الغيبة؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذِكرك أخاك بما يكره..." ².
والمقصود من الأخ هو الأخ في الإيمان لا النسب، و"ما يكره" تعبير عن كل ما فيه نقص عرفاً.
وما ذُكر في التعريف "بقصد الإنتقاص والذم" مستفاد من مضمون الرواية وإن لم تذكر ذلك بشكل صريح، ففي بداية رواية أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وآله: "والغيبة لا تغفر حتى يغفرها صاحبها، ثم قال: ... وأكل لحمه من معاصي الله" فلا يسمى أنه أكل لحمه إلا إن قصد الإنتقاص، أما لو قصد الشفقة مثلاً فليست هي أكل للحمه ولا يحتاج إلى طلب المغفرة وهي بالتالي ليست غيبة. ولكن ينبغي الإلتفات إلى أن إشاعة الفاحشة محرمة حتى وإن لم تكن غيبة.
وليس شرطاً أن تكون الغيبة باللسان، فيمكن أن تشمل ذكر عيبه من خلال الكتابة أو الإشارة أو غيرها من وسائل التعبير، ما دام ذاكراً للعيوب قاصداً للإنتقاص، وهو واضح في رواية عائشة قالت: "دخلت علينا امرأة فلما ولّت أومأتُ بيدي أنها قصيرة، فقال "صلى الله عليه وآله اغتبتيها" ³.
🔹 صورة الغيبة الحقيقية
إن حرمة الغيبية تعد من بديهيات الفقه، وهي من المعاصي الكبيرة والموبقات المهلكة. إن لهذه الخطيئة الكبيرة في عالم الغيب وراء حجاب الملكوت، صورة قبيحة وبشعة تفضح الإنسان في الملأ الأعلى أمام الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين. هذه الصورة البشعة التي أشار إليها سبحانه وتعالى في قوله: ﴿وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾(الحجرات:12).
إن لأعمالنا صوراً وأشكالاً تناسبها ستظهر بتلك الصور والأشكال لتعود إلينا في العالم الآخر،والمغتاب يضاهي الكلاب الجارحة في افتراسه لأعراض الناس ولحومهم، وسيظهر بهذه الصورة كلب ينهش لحم ميت في نار جهنم.
وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما رجم الرجل في الزنا، قال رجل لصاحبه: "هذا أُقعِص ⁴ كما يُقعَص الكلب، فمرّ النبي معهما بجيفة، فقال: إنهشا منها، فقالا: يا رسول الله ننهش جيفة؟ فقال: ما أصبتما من أخيكما انتن من هذه" ⁵.
إن رسول الله صلى الله عليه وآله قد شاهد بما لديه من قوة نور البصيرة النبوية الغيبية عمل المغتابين وعرف أن جيفة الغيبة أشد نتانة من جيفة الميتة، والصورة الحقيقية للغيبة أشد قبحاً وفظاعة من صورة الميتة المتفسخة. وفي رواية أخرى أن المغتاب يُأكل من لحمه يوم القيامة فعن أمير المؤمنين عليه السلام: "اجتنب الغيبة فإنها إدام كلاب النار، ثم قال: يا نوف كذب من زعم أنه ولد من حلال وهو يأكل لحوم الناس بالغيبة" ⁶.
ومعنى الروايتين أن المغتاب سيصاب بأمرين في جهنم:
فمن جهة يكون على صورة الكلب فيأكل الجيفة، ومن جهة أخرى يكون على صورة الميتة تأكله كلاب جهنم أيضاً، وفي عالم الآخرة يمكن أن يكون للموجود أكثر من صورة وشكل كما هو محقق في محله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. وسائل الشيعة، المجلد الثامن، باب 152 من أبواب أحكام العشرة، الحديث 16.
[2]. وسائل الشيعة، المجلد الثامن، الباب 152 من أبواب أحكام العِشرة، الحديث 9.
[3]. المحجة البيضاء، المجلد 5، صفحة 256.
[4]. القعص: القتل.
[5]. المحجة البيضاء، المجلد الخامس، ص253.
[6]. وسائل الشيعة – المجلد الثامن باب 125 من أبواب أحكام العشرة، الحديث 16.
🌿 #يتبع 1
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 الغيبة من (الأربعون حديثاً)
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الغيبة أسرع في دين الرجل المسلم من الأكلة في جوفه".
عن رسول الله صلى الله عليه وآله: "إن الجلوس في المسجد إنتظارَ الصلاةِ عبادة ما لم يُحدِث. قيل: يا رسول الله وما يحدث؟ قال: الإغتياب".
🔹 ما هي الغيبة؟
المستفاد من الروايات أن الغيبة هي: "ذكر الإنسان حال غيبته بما يكره نسبته إليه مما يعد نقصاناً في العرف، بقصد الإنتقاص والذم".
ففي رواية عن أبي ذر رضوان الله تعالى عليه: "قلت: يا رسول الله ما الغيبة؟ قال: ذِكرك أخاك بما هو فيه فقد اغتبته، وإذا ذكرته بما ليس فيه فقد بهته" ¹.
وورد في الحديث النبوي الشريف: "هل تدرون ما الغيبة؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذِكرك أخاك بما يكره..." ².
والمقصود من الأخ هو الأخ في الإيمان لا النسب، و"ما يكره" تعبير عن كل ما فيه نقص عرفاً.
وما ذُكر في التعريف "بقصد الإنتقاص والذم" مستفاد من مضمون الرواية وإن لم تذكر ذلك بشكل صريح، ففي بداية رواية أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وآله: "والغيبة لا تغفر حتى يغفرها صاحبها، ثم قال: ... وأكل لحمه من معاصي الله" فلا يسمى أنه أكل لحمه إلا إن قصد الإنتقاص، أما لو قصد الشفقة مثلاً فليست هي أكل للحمه ولا يحتاج إلى طلب المغفرة وهي بالتالي ليست غيبة. ولكن ينبغي الإلتفات إلى أن إشاعة الفاحشة محرمة حتى وإن لم تكن غيبة.
وليس شرطاً أن تكون الغيبة باللسان، فيمكن أن تشمل ذكر عيبه من خلال الكتابة أو الإشارة أو غيرها من وسائل التعبير، ما دام ذاكراً للعيوب قاصداً للإنتقاص، وهو واضح في رواية عائشة قالت: "دخلت علينا امرأة فلما ولّت أومأتُ بيدي أنها قصيرة، فقال "صلى الله عليه وآله اغتبتيها" ³.
🔹 صورة الغيبة الحقيقية
إن حرمة الغيبية تعد من بديهيات الفقه، وهي من المعاصي الكبيرة والموبقات المهلكة. إن لهذه الخطيئة الكبيرة في عالم الغيب وراء حجاب الملكوت، صورة قبيحة وبشعة تفضح الإنسان في الملأ الأعلى أمام الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين. هذه الصورة البشعة التي أشار إليها سبحانه وتعالى في قوله: ﴿وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾(الحجرات:12).
إن لأعمالنا صوراً وأشكالاً تناسبها ستظهر بتلك الصور والأشكال لتعود إلينا في العالم الآخر،والمغتاب يضاهي الكلاب الجارحة في افتراسه لأعراض الناس ولحومهم، وسيظهر بهذه الصورة كلب ينهش لحم ميت في نار جهنم.
وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما رجم الرجل في الزنا، قال رجل لصاحبه: "هذا أُقعِص ⁴ كما يُقعَص الكلب، فمرّ النبي معهما بجيفة، فقال: إنهشا منها، فقالا: يا رسول الله ننهش جيفة؟ فقال: ما أصبتما من أخيكما انتن من هذه" ⁵.
إن رسول الله صلى الله عليه وآله قد شاهد بما لديه من قوة نور البصيرة النبوية الغيبية عمل المغتابين وعرف أن جيفة الغيبة أشد نتانة من جيفة الميتة، والصورة الحقيقية للغيبة أشد قبحاً وفظاعة من صورة الميتة المتفسخة. وفي رواية أخرى أن المغتاب يُأكل من لحمه يوم القيامة فعن أمير المؤمنين عليه السلام: "اجتنب الغيبة فإنها إدام كلاب النار، ثم قال: يا نوف كذب من زعم أنه ولد من حلال وهو يأكل لحوم الناس بالغيبة" ⁶.
ومعنى الروايتين أن المغتاب سيصاب بأمرين في جهنم:
فمن جهة يكون على صورة الكلب فيأكل الجيفة، ومن جهة أخرى يكون على صورة الميتة تأكله كلاب جهنم أيضاً، وفي عالم الآخرة يمكن أن يكون للموجود أكثر من صورة وشكل كما هو محقق في محله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. وسائل الشيعة، المجلد الثامن، باب 152 من أبواب أحكام العشرة، الحديث 16.
[2]. وسائل الشيعة، المجلد الثامن، الباب 152 من أبواب أحكام العِشرة، الحديث 9.
[3]. المحجة البيضاء، المجلد 5، صفحة 256.
[4]. القعص: القتل.
[5]. المحجة البيضاء، المجلد الخامس، ص253.
[6]. وسائل الشيعة – المجلد الثامن باب 125 من أبواب أحكام العشرة، الحديث 16.
🌿 #يتبع 1
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 25 : الغيبة من (الأربعون حديثاً)
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 24 : الغضب من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 اقتلاع أسباب الغضب
من أهم سبل معالجة الغضب هي اقتلاع جذوره بإزالة الأسباب المثيرة له. وقد ذكروا أسباباً كثيرة للغضب مثل: العجب والزهو والكبرياء والمراء والعناد والمزاح وغيرها مما يطيل البحث الدخول في تفاصيلها، ولكن أكثرها تنطوي بشكل مباشر أو غير مباشر تحت عنوانين أساسيين هما:
1- حب الذات: ويتفرع عنه حب المال والجاه والنفوذ والتسلط. فمن كانت فيه هذه الأنواع من الحب، اهتم بهذه الأمور كثيراً، وكان لها في قلبه مكان رفيع. فإذا واجه بعض الصعوبات في واحدة منها، أو أحس أن هناك من ينافسه فيها، تنتابه حال من الغضب والهيجان دون سبب ظاهر، فلا يعود يملك نفسه، ويستولي عليه الطمع ويمسك بزمامه مع سائر الرذائل الناجمة عن حب الذات، وحاد بأعماله عن جادة الشريعة والعقل.
وأما إذا لم يكن شديد التعلق والإهتمام بهذه الأمور، فإن هدوء النفس والطمأنينة الحاصلة من ترك حب الجاه والمقام وتفرعاتها تمنع النفس من أن تخطو خطوات تخالف العدالة والرويّة.
إن الإنسان البسيط وغير المتكلف يتحمل المنغصات ولا تتقطع حبال صبره، فلا يستولي عليه الغضب المفرط في غير وقته. أما إذا اقتلع جذور حب الدنيا من قلبه اقتلاعاً، فإن جميع المفاسد تهجر قلبه وتحل محلها الفضائل الأخلاقية السامية.
2- الجهل والاشتباه في فهم الكمال: فقد يظن الإنسان بسبب جهله وقلة معرفته أن الغضب وما يصدر عنه من سائر الأعمال القبيحة والرذائل السافلة، كمالاً، فيحسب الغضب من الفضائل، ويراه بعض الجهّال فتوّة وشجاعة وجرأة، فيتباهى ويطري على نفسه في أنه فعل كذا وكذا، ويحسب هذه الصفة الرذيلة المهلكة شجاعة! هذه الشجاعة التي تكون من أعظم صفات المؤمنين، وأشرف الصفات الحسنة.
فإذا تعلم الإنسان وعرف أن الغضب ليس شجاعة، عرف أنه نقص وليس كمالاً، وينبغي التخلص من هذا العيب والابتعاد عنه، لا التباهي به.
🔹 الفرق بين الغضب والشجاعة
هناك فرق كبير جداً بين الغضب والشجاعة، إن من جهة المنشأ والأسباب أو من جهة الآثار والنتائج:
- فعلى مستوى المنشأ والأسباب: إن مبدأ الشجاعة هو قوة النفس والطمأنينة والاعتدال والإيمان وقلة المبالاة بزخارف الدنيا وتقلباتها.
أما الغضب فناشئ عن ضعف النفس وتزلزلها، وقلة الإيمان، وعدم الاعتدال في المزاج وفي الروح، وعن حب الدنيا والاهتمام بها، والتخوف من فقدان اللذائذ البشرية.
لذلك تجد هذه الرذيلة مستحكمة في المرضى أكثر مما هي في الأصحاء، وفي الصغار أكثر مما هي في الكبار، وفي الشيوخ أكثر مما هي في الشبان.
ومن كانت فيه رذائل أخلاقية أسرع إلى الغضب ممن فيهم فضائل أخلاقية، إذ يكون البخيل أسرع في الغضب من غيره إذا تعرض ماله وثروته للخطر.
فالشجاعة إذن علي عكس الغضب تماماً من جهة المنشأ والأسباب.
- وعلى مستوى الآثار والنتائج: فالغاضب وهو في حال ثورة غضبه، يكون أشبه بالمجنون الذي فقد عنان عقله، ويصبح مثل الحيوان المفترس الذي لا تهمّه عواقب الأمور، فيهجم دون تروّ أو احتكام إلى العقل، فيسلك سلوكاً قبيحاً، يفقد سيطرته على لسانه ويده وسائر أعضائه، وتلتوي شفتاه في هيئة قبيحة بحيث أنه لو أعطي مرآة لخجل من صورته التي يراها فيها.
إن بعض أصحاب هذه الرذيلة يغضبون لأتفه الأمور، يغضبون حتى على الحيوانات والجمادات، ويلعنون حتى الريح والأرض والبرد والمطر وسائر الظواهر الطبيعية إذا كانت على خلاف رغباتهم.
أما الشجاع فهو بخلاف ذلك تماماً، فأعماله لا تكون إلا عن روية ووفق ميزان العقل وطمأنينة النفس. يغضب في محل الغضب، ويحلم في محل الحلم، لا تهزه الأمور التافهة ولا تغضبه، وإذا غضب، غضب بمقدار، وينتقم بعقل، ويعرف كيف ينتقم ومتى وممن، وكيف يعفو ومتى وممن، وفي حال غضبه لا يفقد زمام نفسه، ولا يبادر بالكلام البذيء، ولا بالأعمال القبيحة، ويزن كل أعماله بميزان الشرع والعقل والعدل والإنصاف، ويخطو خطوات لا يندم عليها بعد ذلك.
فعلى الإنسان الواعي أن لا يخلط بين هذا الخلق الذي يتصف به الأنبياء والأولياء والمؤمنون، ويعد من الكمالات النفسية، وبين الخلق الآخر الذي هو من النقائص والصفات الشيطانية ومن وسوسة الخناس.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 الأخلاق من (الأربعون حديثاً)،إعداد ونشر جمعية المعارف الاسلامية الثقافية،ط 2 ،2007م ،ص107-118
🌿 #تم 4
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 24 : الغضب من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 اقتلاع أسباب الغضب
من أهم سبل معالجة الغضب هي اقتلاع جذوره بإزالة الأسباب المثيرة له. وقد ذكروا أسباباً كثيرة للغضب مثل: العجب والزهو والكبرياء والمراء والعناد والمزاح وغيرها مما يطيل البحث الدخول في تفاصيلها، ولكن أكثرها تنطوي بشكل مباشر أو غير مباشر تحت عنوانين أساسيين هما:
1- حب الذات: ويتفرع عنه حب المال والجاه والنفوذ والتسلط. فمن كانت فيه هذه الأنواع من الحب، اهتم بهذه الأمور كثيراً، وكان لها في قلبه مكان رفيع. فإذا واجه بعض الصعوبات في واحدة منها، أو أحس أن هناك من ينافسه فيها، تنتابه حال من الغضب والهيجان دون سبب ظاهر، فلا يعود يملك نفسه، ويستولي عليه الطمع ويمسك بزمامه مع سائر الرذائل الناجمة عن حب الذات، وحاد بأعماله عن جادة الشريعة والعقل.
وأما إذا لم يكن شديد التعلق والإهتمام بهذه الأمور، فإن هدوء النفس والطمأنينة الحاصلة من ترك حب الجاه والمقام وتفرعاتها تمنع النفس من أن تخطو خطوات تخالف العدالة والرويّة.
إن الإنسان البسيط وغير المتكلف يتحمل المنغصات ولا تتقطع حبال صبره، فلا يستولي عليه الغضب المفرط في غير وقته. أما إذا اقتلع جذور حب الدنيا من قلبه اقتلاعاً، فإن جميع المفاسد تهجر قلبه وتحل محلها الفضائل الأخلاقية السامية.
2- الجهل والاشتباه في فهم الكمال: فقد يظن الإنسان بسبب جهله وقلة معرفته أن الغضب وما يصدر عنه من سائر الأعمال القبيحة والرذائل السافلة، كمالاً، فيحسب الغضب من الفضائل، ويراه بعض الجهّال فتوّة وشجاعة وجرأة، فيتباهى ويطري على نفسه في أنه فعل كذا وكذا، ويحسب هذه الصفة الرذيلة المهلكة شجاعة! هذه الشجاعة التي تكون من أعظم صفات المؤمنين، وأشرف الصفات الحسنة.
فإذا تعلم الإنسان وعرف أن الغضب ليس شجاعة، عرف أنه نقص وليس كمالاً، وينبغي التخلص من هذا العيب والابتعاد عنه، لا التباهي به.
🔹 الفرق بين الغضب والشجاعة
هناك فرق كبير جداً بين الغضب والشجاعة، إن من جهة المنشأ والأسباب أو من جهة الآثار والنتائج:
- فعلى مستوى المنشأ والأسباب: إن مبدأ الشجاعة هو قوة النفس والطمأنينة والاعتدال والإيمان وقلة المبالاة بزخارف الدنيا وتقلباتها.
أما الغضب فناشئ عن ضعف النفس وتزلزلها، وقلة الإيمان، وعدم الاعتدال في المزاج وفي الروح، وعن حب الدنيا والاهتمام بها، والتخوف من فقدان اللذائذ البشرية.
لذلك تجد هذه الرذيلة مستحكمة في المرضى أكثر مما هي في الأصحاء، وفي الصغار أكثر مما هي في الكبار، وفي الشيوخ أكثر مما هي في الشبان.
ومن كانت فيه رذائل أخلاقية أسرع إلى الغضب ممن فيهم فضائل أخلاقية، إذ يكون البخيل أسرع في الغضب من غيره إذا تعرض ماله وثروته للخطر.
فالشجاعة إذن علي عكس الغضب تماماً من جهة المنشأ والأسباب.
- وعلى مستوى الآثار والنتائج: فالغاضب وهو في حال ثورة غضبه، يكون أشبه بالمجنون الذي فقد عنان عقله، ويصبح مثل الحيوان المفترس الذي لا تهمّه عواقب الأمور، فيهجم دون تروّ أو احتكام إلى العقل، فيسلك سلوكاً قبيحاً، يفقد سيطرته على لسانه ويده وسائر أعضائه، وتلتوي شفتاه في هيئة قبيحة بحيث أنه لو أعطي مرآة لخجل من صورته التي يراها فيها.
إن بعض أصحاب هذه الرذيلة يغضبون لأتفه الأمور، يغضبون حتى على الحيوانات والجمادات، ويلعنون حتى الريح والأرض والبرد والمطر وسائر الظواهر الطبيعية إذا كانت على خلاف رغباتهم.
أما الشجاع فهو بخلاف ذلك تماماً، فأعماله لا تكون إلا عن روية ووفق ميزان العقل وطمأنينة النفس. يغضب في محل الغضب، ويحلم في محل الحلم، لا تهزه الأمور التافهة ولا تغضبه، وإذا غضب، غضب بمقدار، وينتقم بعقل، ويعرف كيف ينتقم ومتى وممن، وكيف يعفو ومتى وممن، وفي حال غضبه لا يفقد زمام نفسه، ولا يبادر بالكلام البذيء، ولا بالأعمال القبيحة، ويزن كل أعماله بميزان الشرع والعقل والعدل والإنصاف، ويخطو خطوات لا يندم عليها بعد ذلك.
فعلى الإنسان الواعي أن لا يخلط بين هذا الخلق الذي يتصف به الأنبياء والأولياء والمؤمنون، ويعد من الكمالات النفسية، وبين الخلق الآخر الذي هو من النقائص والصفات الشيطانية ومن وسوسة الخناس.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 الأخلاق من (الأربعون حديثاً)،إعداد ونشر جمعية المعارف الاسلامية الثقافية،ط 2 ،2007م ،ص107-118
🌿 #تم 4
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 24 : الغضب من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 كيف تعالج نفسك؟
إن علاج الغضب المشتعل يكون من جهتين: علمية وعملية.
- العلاج العلمي: وهو أن يتفكر الإنسان في تلك الأمور التي ذكرت في الدرس السابق.
- العلاج العملي: وأهمه صرف النفس عن الغضب عند أول ظهوره. فإن الغضب أشبه بالنار التي تزداد شيئاً فشيئاً، وتشتد حتى يتعالى لهيبها وترتفع حرارتها ويفلت من سيطرة الإنسان، وهكذا الغضب سيتطور حتى يخمد نور العقل والإيمان ويطفئ سراج الهداية فيصبح الإنسان ذليلاً مسكيناً.
فعلى الإنسان أن يأخذ حذره قبل أن يزداد اشتعال الغضب ويرتفع سعيره، ويبادر إلى إطفاء هذه النار، وهناك عدة أساليب لإطفاء هذه النار:
• منها: أن يشغل نفسه بذكر الله تعالى وهناك من يرى وجوب ذكر الله في حال الغضب أو بأمور أخرى تقطع تفاعله الزائد مع الموضوع الذي أثاره وتبعده عن الغضب.
• ومنها: أن يغادر المكان الذي ثار فيه غضبه.
ومنها: أن يغير من وضعه، فإن كان جالساً فلينهض واقفاً، وإذا كان واقفاً فليجلس.
• ومنها: وهو خاص بالغضب على ذي رحم، فإن أحس بالغضب فليدنُ منه ويمسه، لأن الرحم إذا مسّت سكنت، كما في الرواية.
وهناك عدة روايات أشارت إلى هذه الأساليب، منها رواية عن أبي جعفرعليه السلام: "إن هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في قلب ابن آدم، وإن أحدكم إذا غضب احمرت عيناه وانتفخت أوداجه ودخل الشيطان فيه، فإذا خاف أحدكم ذلك من نفسه فليلزم الأرض فإن رجز الشيطان يذهب عنه عند ذلك" ⁸.
وفي رواية أخرى عن ميسر قال: ذُكر الغضب عند أبي جعفر الباقر عليه السلام فقال: "إن الرجل ليغضب فما يرضى أبداً حتى يدخل النار، فأيما رجل غضب على قوم وهو قائم فليجلس من فوره ذلك، فإنه سيذهب عنه رجز الشيطان وأيما رجل غضب على ذي رحم فليدن منه فليمسه، فإن الرحم إذا مسّت سكنت" ⁹.
إن كبح جماح الغضب في بداية ظهوره أمر سهل ولا يحتاج للعناء والتعب، وإذا أوقفه الإنسان في هذه المرحلة ومنعه من التفاعل، فسيفيده هذا في أمرين:
1- يهدئ النفس ويقلل من اشتعال الغضب.
2- سيروض النفس ويؤدي إلى معالجتها الجذرية، وسيصل بالتالي إلى حالة الإعتدال والتوازن.
🔹 كيف تعالج غيرك؟
ذا أردت أن تعالج غضب غيرك فعليك أن تبادر عند ظهور علامات الغضب الأولى، ويكون علاجه فإحدى الطرق العلمية والعملية المذكورة، ولكن إذا اشتدت حاله واشتعل غضبه، فإن النصائح تنتج عكس المطلوب، ولذلك يكون علاجه وهو في هذه الحال صعباً.
هناك علاج قد يفيد في حالة اشتعال الغضب واشتداده، وهو تخويفه من قبل شخص يهابه ويخشاه، فإن الغاضب إنما يغضب عندما يرى نفسه اقوى ممن يغضب عليه، أو يرى أنه - على الأقل - يتساوى معه في القوة. أما الذين يرى أنهم أقوى منه فلا يظهر الغضب أمامهم، بل تكون الفورة والإشتعال في باطنه ويبقى محبوساً في داخله ويولد الحزن في قلبه. فالعلاج في مرحلة الإنفعال الشديد سيكون على جانب كبير من الصعوبة، نعوذ بالله منه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[8]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 12.
[9]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 2.
🌿 #يتبع 3
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 24 : الغضب من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 كيف تعالج نفسك؟
إن علاج الغضب المشتعل يكون من جهتين: علمية وعملية.
- العلاج العلمي: وهو أن يتفكر الإنسان في تلك الأمور التي ذكرت في الدرس السابق.
- العلاج العملي: وأهمه صرف النفس عن الغضب عند أول ظهوره. فإن الغضب أشبه بالنار التي تزداد شيئاً فشيئاً، وتشتد حتى يتعالى لهيبها وترتفع حرارتها ويفلت من سيطرة الإنسان، وهكذا الغضب سيتطور حتى يخمد نور العقل والإيمان ويطفئ سراج الهداية فيصبح الإنسان ذليلاً مسكيناً.
فعلى الإنسان أن يأخذ حذره قبل أن يزداد اشتعال الغضب ويرتفع سعيره، ويبادر إلى إطفاء هذه النار، وهناك عدة أساليب لإطفاء هذه النار:
• منها: أن يشغل نفسه بذكر الله تعالى وهناك من يرى وجوب ذكر الله في حال الغضب أو بأمور أخرى تقطع تفاعله الزائد مع الموضوع الذي أثاره وتبعده عن الغضب.
• ومنها: أن يغادر المكان الذي ثار فيه غضبه.
ومنها: أن يغير من وضعه، فإن كان جالساً فلينهض واقفاً، وإذا كان واقفاً فليجلس.
• ومنها: وهو خاص بالغضب على ذي رحم، فإن أحس بالغضب فليدنُ منه ويمسه، لأن الرحم إذا مسّت سكنت، كما في الرواية.
وهناك عدة روايات أشارت إلى هذه الأساليب، منها رواية عن أبي جعفرعليه السلام: "إن هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في قلب ابن آدم، وإن أحدكم إذا غضب احمرت عيناه وانتفخت أوداجه ودخل الشيطان فيه، فإذا خاف أحدكم ذلك من نفسه فليلزم الأرض فإن رجز الشيطان يذهب عنه عند ذلك" ⁸.
وفي رواية أخرى عن ميسر قال: ذُكر الغضب عند أبي جعفر الباقر عليه السلام فقال: "إن الرجل ليغضب فما يرضى أبداً حتى يدخل النار، فأيما رجل غضب على قوم وهو قائم فليجلس من فوره ذلك، فإنه سيذهب عنه رجز الشيطان وأيما رجل غضب على ذي رحم فليدن منه فليمسه، فإن الرحم إذا مسّت سكنت" ⁹.
إن كبح جماح الغضب في بداية ظهوره أمر سهل ولا يحتاج للعناء والتعب، وإذا أوقفه الإنسان في هذه المرحلة ومنعه من التفاعل، فسيفيده هذا في أمرين:
1- يهدئ النفس ويقلل من اشتعال الغضب.
2- سيروض النفس ويؤدي إلى معالجتها الجذرية، وسيصل بالتالي إلى حالة الإعتدال والتوازن.
🔹 كيف تعالج غيرك؟
ذا أردت أن تعالج غضب غيرك فعليك أن تبادر عند ظهور علامات الغضب الأولى، ويكون علاجه فإحدى الطرق العلمية والعملية المذكورة، ولكن إذا اشتدت حاله واشتعل غضبه، فإن النصائح تنتج عكس المطلوب، ولذلك يكون علاجه وهو في هذه الحال صعباً.
هناك علاج قد يفيد في حالة اشتعال الغضب واشتداده، وهو تخويفه من قبل شخص يهابه ويخشاه، فإن الغاضب إنما يغضب عندما يرى نفسه اقوى ممن يغضب عليه، أو يرى أنه - على الأقل - يتساوى معه في القوة. أما الذين يرى أنهم أقوى منه فلا يظهر الغضب أمامهم، بل تكون الفورة والإشتعال في باطنه ويبقى محبوساً في داخله ويولد الحزن في قلبه. فالعلاج في مرحلة الإنفعال الشديد سيكون على جانب كبير من الصعوبة، نعوذ بالله منه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[8]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 12.
[9]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 2.
🌿 #يتبع 3
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 24 : الغضب من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 عقاب الغضب في الأخرة
ورد في الرواية عن الإمام الباقر عليه السلام:"إن هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في قلب ابن آدم"3.
ونار الغضب هذه التي هي جمرة الشيطان في هذه الدنيا، يمكن أن تكون صورتها في ذلك الآخرة صورة نار الغضب الإلهي الذي يحرق الإنسان، كما ورد في رواية عنه عليه السلام: "مكتوب في التوراة فيما ناجى الله عز وجل به موسى: يا موسى أمسك غضبك عمن ملكتك عليه، أكف عنك غضبي" ⁴.
ولا شك في أنه ليست هناك نار أشد من نار غضب الله عذاباً. وقد جاء في كتب الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام: "قال الحواريون لعيسى عليه السلام: أي الأشياء أشد؟ قال: أشد الأشياء غضب الله عز وجل، قالوا: بِمَ نتقي غضب الله عليه السلام قال: بأن لا تغضبوا" ⁵.
إن غضب الإنسان في هذه الدنيا يأخذ صورة غضب الله تعالى في الآخرة، وكما أن الغضب يظهر من القلب، فلعل نار الغضب الإلهي الذي منطلقه القلب، تنبعث من داخل القلب أيضاً، وتسري إلى الظاهر، وتخرج ألسنة نيرانها المؤلمة من الأعضاء الظاهرية مثل العين والأذن واللسان وغيرها، ثم هذه الأعضاء نفسها ستكون أبواباً تتفتح على جهنم فتحيط نار جهنم بظاهر جسد الإنسان للتتجه إلى الباطن، فيقع الإنسان في العذاب والشدة بين جهنمين: أحدهما يبرز من باطن القلب ليسري في عالم الجسد، وثانيهما صورة قبائح الأعمال وتجسم الأعمال حيث تتصاعد نيرانها من الظاهر إلى الباطن، والله سبحانه وتعالى يعلم مدى هذا الضغط! إنه غير الإحتراق وغير الإنصهار، فالإحاطة في الآخرة تختلف عن الإحاطة التي نتصورها، لأن الإحاطة التي نتصورها تحيط بالظاهر، وأما الإحاطة في الآخرة فتكون بالظاهر والباطن.
وإذا صارت صفة الغضب راسخة في نفس الإنسان لا سمح الله كانت المصيبة أعظم وأصبحت صورة الإنسان في البرزخ ويوم القيامة صورة الوحوش والسباع، السباع التي لا شبيه لها في هذه الدنيا، لأن سبعية الإنسان لا يمكن مقارنتها بسبعية أي حيوان.
وقد وصفهم الله تعالى بقوله: ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًاً﴾(الفرقان:44). ووصف قلوبهم فقال:﴿هِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾(البقرة:74).
هذا كله إذا لم يستتبع الغضب معاص أخرى، بل بقي ناراً داخلية مظلمة تتقد في الباطن ليفسد دخانها الأسود نور الإيمان ويطفئه. وعندما تستعر نار الغضب فمن البعيد أن لا يرتكب معاصٍ وموبقات ومهلكات أخرى كأن يسب الأنبياء والمقدسات - والعياذ بالله - أو يقتل نفساً بريئة مظلومة أو يهتك الحرمات فيخسر الدنيا والآخرة، كما جاء في الكافي عن الإمام الباقر عليه السلام: "أي شيءٍ أشد من الغضبِ ؟!إن الرجل ليغضب فيقتل النفس التي حرم الله ويقذف المحصنة" ⁶.
🔹 إخماد سعير الغضب
ينبغي على الإنسان كظم الغيظ وإخماد سعير الغضب، فإنه من جوامع الكلم ودائرة تمركز الحسنات ومجمع الكرامات، كما جاء في الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام: "أتى رسول الله رجل بدوي، فقال: إني أسكن البادية فعلمني جوامع الكلام، فقال: آمرك أن لا تغضب. فأعاد عليه الأعرابي المسألة ثلاث مرات حتى رجع الرجل إلى نفسه، فقال: لا أسأل عن شيء بعد هذا، ما أمرني رسول الله إلا بالخير. قال عليه السلام: "وكان أبي يقول: أي شيء أشد من الغضب؟ إن الرجل ليغضب فيقتل النفس التي حرم الله ويقذف المحصنة" ⁷.
بعد أن يدرك الإنسان، في حال تعقله وسكون نفسه وخمود غضبه، المفاسد الناجمة عن الغضب، والمصالح الناجمة عن كظم الغيظ، يلزم أن يحتم على نفسه أن يطفئ هذا اللهيب الحارق وهذه النار المشتعلة في قلبه، ليغسل قلبه من الظلام والكدر، ويعيد إليه صفاءه ونقاءه.
وهذا الأمر ممكن حتماً بشيءً من مخالفة النفس والعمل ضد هواها، وبقليل من النصح والإرشاد والتدبر في عواقب الأمور.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[3]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 12.
[4]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 7.
[5]. وسائل الشيعة، المجلد 11، أبواب جهاد النفس، ص 289.
[6]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 4.
[7]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 4.
🌿 #يتبع 2
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 24 : الغضب من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 عقاب الغضب في الأخرة
ورد في الرواية عن الإمام الباقر عليه السلام:"إن هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في قلب ابن آدم"3.
ونار الغضب هذه التي هي جمرة الشيطان في هذه الدنيا، يمكن أن تكون صورتها في ذلك الآخرة صورة نار الغضب الإلهي الذي يحرق الإنسان، كما ورد في رواية عنه عليه السلام: "مكتوب في التوراة فيما ناجى الله عز وجل به موسى: يا موسى أمسك غضبك عمن ملكتك عليه، أكف عنك غضبي" ⁴.
ولا شك في أنه ليست هناك نار أشد من نار غضب الله عذاباً. وقد جاء في كتب الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام: "قال الحواريون لعيسى عليه السلام: أي الأشياء أشد؟ قال: أشد الأشياء غضب الله عز وجل، قالوا: بِمَ نتقي غضب الله عليه السلام قال: بأن لا تغضبوا" ⁵.
إن غضب الإنسان في هذه الدنيا يأخذ صورة غضب الله تعالى في الآخرة، وكما أن الغضب يظهر من القلب، فلعل نار الغضب الإلهي الذي منطلقه القلب، تنبعث من داخل القلب أيضاً، وتسري إلى الظاهر، وتخرج ألسنة نيرانها المؤلمة من الأعضاء الظاهرية مثل العين والأذن واللسان وغيرها، ثم هذه الأعضاء نفسها ستكون أبواباً تتفتح على جهنم فتحيط نار جهنم بظاهر جسد الإنسان للتتجه إلى الباطن، فيقع الإنسان في العذاب والشدة بين جهنمين: أحدهما يبرز من باطن القلب ليسري في عالم الجسد، وثانيهما صورة قبائح الأعمال وتجسم الأعمال حيث تتصاعد نيرانها من الظاهر إلى الباطن، والله سبحانه وتعالى يعلم مدى هذا الضغط! إنه غير الإحتراق وغير الإنصهار، فالإحاطة في الآخرة تختلف عن الإحاطة التي نتصورها، لأن الإحاطة التي نتصورها تحيط بالظاهر، وأما الإحاطة في الآخرة فتكون بالظاهر والباطن.
وإذا صارت صفة الغضب راسخة في نفس الإنسان لا سمح الله كانت المصيبة أعظم وأصبحت صورة الإنسان في البرزخ ويوم القيامة صورة الوحوش والسباع، السباع التي لا شبيه لها في هذه الدنيا، لأن سبعية الإنسان لا يمكن مقارنتها بسبعية أي حيوان.
وقد وصفهم الله تعالى بقوله: ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًاً﴾(الفرقان:44). ووصف قلوبهم فقال:﴿هِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾(البقرة:74).
هذا كله إذا لم يستتبع الغضب معاص أخرى، بل بقي ناراً داخلية مظلمة تتقد في الباطن ليفسد دخانها الأسود نور الإيمان ويطفئه. وعندما تستعر نار الغضب فمن البعيد أن لا يرتكب معاصٍ وموبقات ومهلكات أخرى كأن يسب الأنبياء والمقدسات - والعياذ بالله - أو يقتل نفساً بريئة مظلومة أو يهتك الحرمات فيخسر الدنيا والآخرة، كما جاء في الكافي عن الإمام الباقر عليه السلام: "أي شيءٍ أشد من الغضبِ ؟!إن الرجل ليغضب فيقتل النفس التي حرم الله ويقذف المحصنة" ⁶.
🔹 إخماد سعير الغضب
ينبغي على الإنسان كظم الغيظ وإخماد سعير الغضب، فإنه من جوامع الكلم ودائرة تمركز الحسنات ومجمع الكرامات، كما جاء في الحديث عن أبي عبد الله عليه السلام: "أتى رسول الله رجل بدوي، فقال: إني أسكن البادية فعلمني جوامع الكلام، فقال: آمرك أن لا تغضب. فأعاد عليه الأعرابي المسألة ثلاث مرات حتى رجع الرجل إلى نفسه، فقال: لا أسأل عن شيء بعد هذا، ما أمرني رسول الله إلا بالخير. قال عليه السلام: "وكان أبي يقول: أي شيء أشد من الغضب؟ إن الرجل ليغضب فيقتل النفس التي حرم الله ويقذف المحصنة" ⁷.
بعد أن يدرك الإنسان، في حال تعقله وسكون نفسه وخمود غضبه، المفاسد الناجمة عن الغضب، والمصالح الناجمة عن كظم الغيظ، يلزم أن يحتم على نفسه أن يطفئ هذا اللهيب الحارق وهذه النار المشتعلة في قلبه، ليغسل قلبه من الظلام والكدر، ويعيد إليه صفاءه ونقاءه.
وهذا الأمر ممكن حتماً بشيءً من مخالفة النفس والعمل ضد هواها، وبقليل من النصح والإرشاد والتدبر في عواقب الأمور.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[3]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 12.
[4]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 7.
[5]. وسائل الشيعة، المجلد 11، أبواب جهاد النفس، ص 289.
[6]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 4.
[7]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 4.
🌿 #يتبع 2
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 24 : الغضب من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 الغضب من (الأربعون حديثاً)
عن الإمام الصادق عليه السلام: "الغضب مفتاح كل شر" ¹.
عن أبي جعفر عليه السلام: "إن هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في قلب ابن آدم، وإن أحدكم إذا غضب احمرت عيناه وانتفخت أوداجه ودخل الشيطان فيه، فإذا خاف أحدكم ذلك من نفسه فليلزم الأرض فإن رجز الشيطان يذهب عنه عند ذلك".
🔹 طبيعة الغضب
ينقل أن سقراطيس كان يقول: "إني للسفينة إذا عصفت بها الرياح وتلاطمت عليها الأمواج وقذفت بها إلى اللجج التي فيها الجبال، أرجى مني للغضبان الملتهب، وذلك أن السفينة في تلك الحال يلطف لها الملاحون ويخلصونها بضروب الحيل، أما النفس إذا استشاطت غضباً فليس يرجى لها حيلة البتة، وذلك أن كل ما رُقي به الغضب من التضرع والموعظة والخضوع يصير بمنزلة الجزل من الحطب يوهجه ويزيده استعاراً".
والغضب ليس شراً دائماً، وإنما له فوائد في مكانه الصحيح ويصبح قبيحاً مع الإفراط ووضعه في غير محلة.
🔹 فوائد القوة الغضبية
قد يتصور بعض الناس أن قتل غريزة الغضب بالكامل وإخماد أنفاسها يعد من الكمالات والمعارج النفسية، وهم بذلك يرتكبون خطيئة عظيمة، فإن هذه الغريزةمن النعم الإلهية العظيمة التي ينبغي حفظها وشكر الباري عليها، إن التفريط والنقص من حال الاعتدال يعد من مثالب الأخلاق المذمومة ومن نقائص الكمالات التي ترتب عليها الكثير من المفاسد والعيوب. وسنشير هنا إلى بعض فوائد هذه القوة:
- إن وجود هذه الغريزة الشريفة في الإنسان وكذلك في الحيوان تدفعه للدفاع عن نفسه من هجمات الطبيعة، ولولاها لآل أمره إلى الزوال والاضمحلال.
- إن القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتنفيذ الحدود والتعزيرات والجهاد ضد الأعداء ودفع المؤذيات والمضرات عن الفرد والمجتمعالدين وسائر التعاليم السياسية الدينية والعقلية لا يكون إلا في ظل القوة الغضبية الشريفة وتحت لوائها.
- لولا هذه القوة لما استطاع الإنسان أن يصل إلى الكثير من مراتب تطوره وكمالاته ولابتلى بكثير من العيوب والمفاسد كالخوف والضعف والخمود والتكاسل والطمع وقلة الصبر وعدم الثبات وتحمل الظلم وقبول الرذائل والاستسلام لما يصيبه وانعدام الغيرة وخور العزيمة... والله تعالى يصف المؤمنين بقوله: ﴿أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ﴾(الفتح:29).
فهذه الغريزة في بني آدم هي رأسمال الحياة الملكية والملكوتية، ومفتاح الخيرات والبركات، لذلك سعى الحكماء إلى معالجة خمود هذه الغريزة وركودها.
🔹 كيف نوقظ هذه الغريزة الشريفة؟
إن غريزة الغضب موجودة لدى كل إنسان ومودعة في باطنه، ولكنها في بعضهم خامدة منكمشة، كالنار تحت الرماد، فالواجب على من يلحظ في نفسه حال الخمول والضعف وانعدام الغيرة أن يعالج الحالة بضدها ويخرج نفسه مما هي فيه إلى حال من الاعتدال، وهناك معالجات علمية وعملية لإيقاظها و تحريكها: مثل الإقدام على الأمور العظيمة المخيفة، والذهاب إلى ميادين الحرب، والجهاد ضد أعداء الله.
🔹 الإفراط في الغضب قبيح
كما كان التفريط ونقص الاعتدال من الصفات المذمومة التي تؤدي إلى كثير من المفاسد التي ذكرنا بعضها، كذلك الإفراط وتجاوز حد الاعتدال، فهو أيضاً من الصفات المذمومة التي تقود إلى مفاسد كثيرة، وقد ورد في الحديث الشريف عن أبي عبد الله عليه السلام: "الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الخل العسل" ².
فقد يصل الغضب بالإنسان إلى حد الإرتداد عن دين الله وإطفاء نور الإيمان بحيث أن ظلام الغضب وناره تحرق العقائد الحقة، فيصل إلى الهلاك الأبدي، ثم ينتبه على نفسه بعد فوات الأوان وحين لا ينفع الندم، ولذلك يمكن أن توصف هذه السجية بأنها أم الأمراض النفسية ومفتاح كل شر، على المستويين، الخلقي والعملي:
- أما المفاسد الأخلاقية التي تتبع الغضب فهي: الحقد على عباد الله، وقد ينتهي به الأمر إلى الحقد على الأنبياء والأولياء، بل وحتى على ذات الله المقدسة ولي النعم!. وكذلك الحسد الذي سبق الحديث عن مفاسده وشروره. وغيرها من المفاسد.
- وأما مفاسد الغضب المؤثرة في الأعمال فإنها ليست بمحصورة، فلعله يتفوه بما فيه الإرتداد، أو سب الأنبياء والأولياء والعياذ بالله وهتك الحرمات الإلهية، وخرق النواميس المقدسة، وقتل الأنفس الزكية، والإفتراء على العوائل المحترمة والتسبب لها بالعار والذل، ويقضي على النظام العائلي بكشف الأسرار وهتك الأستار، وغيرها من المفاسد التي لا تحصى، لقد وقعت أفظع الفتن، وارتكبت أفجع الأعمال بسبب الغضب واشتعال ناره الحارقة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 3.
[2]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 1.
🌿 #يتبع 1
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 24 : الغضب من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 الغضب من (الأربعون حديثاً)
عن الإمام الصادق عليه السلام: "الغضب مفتاح كل شر" ¹.
عن أبي جعفر عليه السلام: "إن هذا الغضب جمرة من الشيطان توقد في قلب ابن آدم، وإن أحدكم إذا غضب احمرت عيناه وانتفخت أوداجه ودخل الشيطان فيه، فإذا خاف أحدكم ذلك من نفسه فليلزم الأرض فإن رجز الشيطان يذهب عنه عند ذلك".
🔹 طبيعة الغضب
ينقل أن سقراطيس كان يقول: "إني للسفينة إذا عصفت بها الرياح وتلاطمت عليها الأمواج وقذفت بها إلى اللجج التي فيها الجبال، أرجى مني للغضبان الملتهب، وذلك أن السفينة في تلك الحال يلطف لها الملاحون ويخلصونها بضروب الحيل، أما النفس إذا استشاطت غضباً فليس يرجى لها حيلة البتة، وذلك أن كل ما رُقي به الغضب من التضرع والموعظة والخضوع يصير بمنزلة الجزل من الحطب يوهجه ويزيده استعاراً".
والغضب ليس شراً دائماً، وإنما له فوائد في مكانه الصحيح ويصبح قبيحاً مع الإفراط ووضعه في غير محلة.
🔹 فوائد القوة الغضبية
قد يتصور بعض الناس أن قتل غريزة الغضب بالكامل وإخماد أنفاسها يعد من الكمالات والمعارج النفسية، وهم بذلك يرتكبون خطيئة عظيمة، فإن هذه الغريزةمن النعم الإلهية العظيمة التي ينبغي حفظها وشكر الباري عليها، إن التفريط والنقص من حال الاعتدال يعد من مثالب الأخلاق المذمومة ومن نقائص الكمالات التي ترتب عليها الكثير من المفاسد والعيوب. وسنشير هنا إلى بعض فوائد هذه القوة:
- إن وجود هذه الغريزة الشريفة في الإنسان وكذلك في الحيوان تدفعه للدفاع عن نفسه من هجمات الطبيعة، ولولاها لآل أمره إلى الزوال والاضمحلال.
- إن القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتنفيذ الحدود والتعزيرات والجهاد ضد الأعداء ودفع المؤذيات والمضرات عن الفرد والمجتمعالدين وسائر التعاليم السياسية الدينية والعقلية لا يكون إلا في ظل القوة الغضبية الشريفة وتحت لوائها.
- لولا هذه القوة لما استطاع الإنسان أن يصل إلى الكثير من مراتب تطوره وكمالاته ولابتلى بكثير من العيوب والمفاسد كالخوف والضعف والخمود والتكاسل والطمع وقلة الصبر وعدم الثبات وتحمل الظلم وقبول الرذائل والاستسلام لما يصيبه وانعدام الغيرة وخور العزيمة... والله تعالى يصف المؤمنين بقوله: ﴿أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ﴾(الفتح:29).
فهذه الغريزة في بني آدم هي رأسمال الحياة الملكية والملكوتية، ومفتاح الخيرات والبركات، لذلك سعى الحكماء إلى معالجة خمود هذه الغريزة وركودها.
🔹 كيف نوقظ هذه الغريزة الشريفة؟
إن غريزة الغضب موجودة لدى كل إنسان ومودعة في باطنه، ولكنها في بعضهم خامدة منكمشة، كالنار تحت الرماد، فالواجب على من يلحظ في نفسه حال الخمول والضعف وانعدام الغيرة أن يعالج الحالة بضدها ويخرج نفسه مما هي فيه إلى حال من الاعتدال، وهناك معالجات علمية وعملية لإيقاظها و تحريكها: مثل الإقدام على الأمور العظيمة المخيفة، والذهاب إلى ميادين الحرب، والجهاد ضد أعداء الله.
🔹 الإفراط في الغضب قبيح
كما كان التفريط ونقص الاعتدال من الصفات المذمومة التي تؤدي إلى كثير من المفاسد التي ذكرنا بعضها، كذلك الإفراط وتجاوز حد الاعتدال، فهو أيضاً من الصفات المذمومة التي تقود إلى مفاسد كثيرة، وقد ورد في الحديث الشريف عن أبي عبد الله عليه السلام: "الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الخل العسل" ².
فقد يصل الغضب بالإنسان إلى حد الإرتداد عن دين الله وإطفاء نور الإيمان بحيث أن ظلام الغضب وناره تحرق العقائد الحقة، فيصل إلى الهلاك الأبدي، ثم ينتبه على نفسه بعد فوات الأوان وحين لا ينفع الندم، ولذلك يمكن أن توصف هذه السجية بأنها أم الأمراض النفسية ومفتاح كل شر، على المستويين، الخلقي والعملي:
- أما المفاسد الأخلاقية التي تتبع الغضب فهي: الحقد على عباد الله، وقد ينتهي به الأمر إلى الحقد على الأنبياء والأولياء، بل وحتى على ذات الله المقدسة ولي النعم!. وكذلك الحسد الذي سبق الحديث عن مفاسده وشروره. وغيرها من المفاسد.
- وأما مفاسد الغضب المؤثرة في الأعمال فإنها ليست بمحصورة، فلعله يتفوه بما فيه الإرتداد، أو سب الأنبياء والأولياء والعياذ بالله وهتك الحرمات الإلهية، وخرق النواميس المقدسة، وقتل الأنفس الزكية، والإفتراء على العوائل المحترمة والتسبب لها بالعار والذل، ويقضي على النظام العائلي بكشف الأسرار وهتك الأستار، وغيرها من المفاسد التي لا تحصى، لقد وقعت أفظع الفتن، وارتكبت أفجع الأعمال بسبب الغضب واشتعال ناره الحارقة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 3.
[2]. أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب، الحديث 1.
🌿 #يتبع 1
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 24 : الغضب من (الأربعون حديثاً)
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 24 : الغضب من (الأربعون حديثاً)
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 23 : الحسد من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 ما هو العلاج العملي للحسد
حتى تستطيع أن تواجه هذه الرذيلة وتعالج هذا المرض الذي ابتليت به، عليك أن لا تجاري هذه النفس ولا تتبع خطواتها، من إظهار البغض للمحسود، إن نفسك تدعوك لإيذائه واعتباره عدواً وتكشف لك عن مساوئه ومفاسده وتركز عليها.
يجب أن تقوم بعكس ذلك تماماً لكسر هذه النفس، فتظهر المحبة له وتترحم عليه وتجله وتحترمه، واحمل لسانك على أن يذكر محاسنه، واعرض أعماله الصالحة على نفسك وعلى الآخرين، وتذكر صفاته الجميلة.
صحيح أن هذا السلوك سيكون تكلفاً في بادئ الأمر ومن باب المجاز لا الحقيقة، ولكن بشكل تدريجي ستقترب نفسك من الحقيقة ويخف تكلفك شيئاً فشيئاً وترجع نفسك إلى حاله الطبيعي وتحقق هدفك في إصلاح النفس وإزالة هذه المنقصة والرذيلة.
وليعلم أنه إذا اتخذ طريق المحبة فإنه سرعان ما يكون موفقاً لأن نور المحبة قاهر للظلمة ومزيل للكدر.
قل لنفسك: على الأقل إن هذا الإنسان عبد من عباد الله، ولعل الله نظر إليه نظرة لطف فأنعم عليه بما أنعم، فخصه دون غيره بها.
خصوصاً إذا كان المحسود من رجال العلم والدين، وكان محسوداً على علمه ودينه، فإن هذا الحسد يكون أقبح، ومعاداة أمثال هؤلاء أسوء عاقبة، ولا بد من تفهيم النفس أن هؤلاء هم من عباد الله المخلصين الذي شملهم توفيق منه ووهبهم هذه النعم العظيمة، فهم أهل للمحبة والاحترام والخضوع لهم. فإذا رأى نفسه على خلاف ذلك فعليه أن يعلم أن الشقاء قد اكتنفه من كل جانب وأن الظلام قد أحاط بباطنه، فعليه أن يبادر إلى إصلاح نفسه.
🔹 الحسد الذي لم يظهر
ورد في بعض الأحاديث الشريفة عن النبي صلى الله عليه وآله ما مضمونه: "إن الله رفع عن أمتي تسع... ومنها الحسد إذا لم يظهر من خلال يده أو لسانه".
قد يتصور القارئ في بداية الأمر أنه لا مشكلة ولا عيب من الحسد الذي لم يترتب عليه آثار عملية تظهر من خلال يد الإنسان أو لسانه، ولكن هذا التصور خاطئ.
لربما يرفع هذا الحديث العقاب المباشر على هذا الشعور، ولكنه لا يرفع آثار هذا الشعور داخل الإنسان، تلك الآثار الخطيرة جداً التي تحدثت عنها الروايات. فيكفي أن الحسد نار تحرق الإيمان، وأن الله تعالى برئ من الحسود وأنه مطرود من حضرته، وغيرها من المفاسد التي ذكرناها قبل ذلك.
فيجب أن لا يحول مثل هذا الحديث الشريف دون المساعي الجادة لقلع هذه الشجرة الخبيثة من النفس، ولا يمنع المبادرة لتطهير الروح من نيرانها، هذه النيران التي ستقضي عليه، لأنه يندر أن تدخل هذه الرذيلة المفسدة إلى نفس إنسان ولا تتسبب بالمفاسد المختلفة، أو أن تدخل ولا يظهر لها أثر باليد أو اللسان، ويبقى الإنسان محافظاً على إيمانه.
رواية أخرى: في رواية عن الإمام الصادق عليه السلام: "ثلاثة لم ينجُ منها نبي فمن دونه: التفكر في الوسوسة في الخلق، والطيرة، والحسد إلا أن المؤمن لا يستعمل حسده" ¹.
فهذا الحديث يذكر أنه لم ينجُ أحد من الحسد في الباطن، والميزان فقط في استعماله أو عدم استعماله. فلربما يظن القارئ أنه لا مشكلة من وجوده في الباطن. ولكن هذا الفهم غير صحيح.
وهذا الحديث المقصود منه أحد الأمور التالية:
- إما أن يكون من باب المبالغة في التعبير ليشير إلى كثرة المبتلين بهذا المرض.
- أو من باب الكناية دون أن يكون المقصود مضمون الكلام بذاته.
- أو أنه أعطى للحسد معنى أوسع يشمل الغبطة أيضاً.
- أو أنه يقصد بالحسد تمني زوال بعض النعم المستعملة لدى الكفار في ترويج مذهبهم الباطل.
إن الأنبياء والأولياء مطهرون من الحسد بمعناه الحقيقي. والقلب الملوث بالمساوئ الأخلاقية والقذارات الباطنية لا يمكن أن يكون محل الوحي والإلهام. فلا بد أن يفسر هذا الحديث بحسب ما ذكر أو بتفسير آخر، أو يرد علمه إلى قائله صلوات الله عليه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 الأخلاق من (الأربعون حديثاً)،إعداد ونشر جمعية المعارف الاسلامية الثقافية،ط 2 ،2007م ،ص 96-105
[1]. وسائل الشيعة، المجلد 11، أبواب جهاد النفس، باب تحريم الحسد، ح 8.
🌿 #تم 4
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 23 : الحسد من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 ما هو العلاج العملي للحسد
حتى تستطيع أن تواجه هذه الرذيلة وتعالج هذا المرض الذي ابتليت به، عليك أن لا تجاري هذه النفس ولا تتبع خطواتها، من إظهار البغض للمحسود، إن نفسك تدعوك لإيذائه واعتباره عدواً وتكشف لك عن مساوئه ومفاسده وتركز عليها.
يجب أن تقوم بعكس ذلك تماماً لكسر هذه النفس، فتظهر المحبة له وتترحم عليه وتجله وتحترمه، واحمل لسانك على أن يذكر محاسنه، واعرض أعماله الصالحة على نفسك وعلى الآخرين، وتذكر صفاته الجميلة.
صحيح أن هذا السلوك سيكون تكلفاً في بادئ الأمر ومن باب المجاز لا الحقيقة، ولكن بشكل تدريجي ستقترب نفسك من الحقيقة ويخف تكلفك شيئاً فشيئاً وترجع نفسك إلى حاله الطبيعي وتحقق هدفك في إصلاح النفس وإزالة هذه المنقصة والرذيلة.
وليعلم أنه إذا اتخذ طريق المحبة فإنه سرعان ما يكون موفقاً لأن نور المحبة قاهر للظلمة ومزيل للكدر.
قل لنفسك: على الأقل إن هذا الإنسان عبد من عباد الله، ولعل الله نظر إليه نظرة لطف فأنعم عليه بما أنعم، فخصه دون غيره بها.
خصوصاً إذا كان المحسود من رجال العلم والدين، وكان محسوداً على علمه ودينه، فإن هذا الحسد يكون أقبح، ومعاداة أمثال هؤلاء أسوء عاقبة، ولا بد من تفهيم النفس أن هؤلاء هم من عباد الله المخلصين الذي شملهم توفيق منه ووهبهم هذه النعم العظيمة، فهم أهل للمحبة والاحترام والخضوع لهم. فإذا رأى نفسه على خلاف ذلك فعليه أن يعلم أن الشقاء قد اكتنفه من كل جانب وأن الظلام قد أحاط بباطنه، فعليه أن يبادر إلى إصلاح نفسه.
🔹 الحسد الذي لم يظهر
ورد في بعض الأحاديث الشريفة عن النبي صلى الله عليه وآله ما مضمونه: "إن الله رفع عن أمتي تسع... ومنها الحسد إذا لم يظهر من خلال يده أو لسانه".
قد يتصور القارئ في بداية الأمر أنه لا مشكلة ولا عيب من الحسد الذي لم يترتب عليه آثار عملية تظهر من خلال يد الإنسان أو لسانه، ولكن هذا التصور خاطئ.
لربما يرفع هذا الحديث العقاب المباشر على هذا الشعور، ولكنه لا يرفع آثار هذا الشعور داخل الإنسان، تلك الآثار الخطيرة جداً التي تحدثت عنها الروايات. فيكفي أن الحسد نار تحرق الإيمان، وأن الله تعالى برئ من الحسود وأنه مطرود من حضرته، وغيرها من المفاسد التي ذكرناها قبل ذلك.
فيجب أن لا يحول مثل هذا الحديث الشريف دون المساعي الجادة لقلع هذه الشجرة الخبيثة من النفس، ولا يمنع المبادرة لتطهير الروح من نيرانها، هذه النيران التي ستقضي عليه، لأنه يندر أن تدخل هذه الرذيلة المفسدة إلى نفس إنسان ولا تتسبب بالمفاسد المختلفة، أو أن تدخل ولا يظهر لها أثر باليد أو اللسان، ويبقى الإنسان محافظاً على إيمانه.
رواية أخرى: في رواية عن الإمام الصادق عليه السلام: "ثلاثة لم ينجُ منها نبي فمن دونه: التفكر في الوسوسة في الخلق، والطيرة، والحسد إلا أن المؤمن لا يستعمل حسده" ¹.
فهذا الحديث يذكر أنه لم ينجُ أحد من الحسد في الباطن، والميزان فقط في استعماله أو عدم استعماله. فلربما يظن القارئ أنه لا مشكلة من وجوده في الباطن. ولكن هذا الفهم غير صحيح.
وهذا الحديث المقصود منه أحد الأمور التالية:
- إما أن يكون من باب المبالغة في التعبير ليشير إلى كثرة المبتلين بهذا المرض.
- أو من باب الكناية دون أن يكون المقصود مضمون الكلام بذاته.
- أو أنه أعطى للحسد معنى أوسع يشمل الغبطة أيضاً.
- أو أنه يقصد بالحسد تمني زوال بعض النعم المستعملة لدى الكفار في ترويج مذهبهم الباطل.
إن الأنبياء والأولياء مطهرون من الحسد بمعناه الحقيقي. والقلب الملوث بالمساوئ الأخلاقية والقذارات الباطنية لا يمكن أن يكون محل الوحي والإلهام. فلا بد أن يفسر هذا الحديث بحسب ما ذكر أو بتفسير آخر، أو يرد علمه إلى قائله صلوات الله عليه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 الأخلاق من (الأربعون حديثاً)،إعداد ونشر جمعية المعارف الاسلامية الثقافية،ط 2 ،2007م ،ص 96-105
[1]. وسائل الشيعة، المجلد 11، أبواب جهاد النفس، باب تحريم الحسد، ح 8.
🌿 #تم 4
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 23 : الحسد من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 هل يحقق الحسود أهدافه؟
يجب أن تعلم أن حسدك لا يضر المحسود، فلن تزول عنه النعمة لمجرد أنك تحسده،بل على العكس تماماًسيستفيد نتيجة حسدك في الدنيا والآخرة.
سيستفيد في الدنيا لأنك عدوه وحاسده، فشقاؤك وحزنك سيعد نفعاً له، فعذابك وأنت عدوه هو نعمة بالنسبة إليه، وإذا التفت إلى هذا الموضوع سيزداد عذابك وتألمك وفي ذلك نعمة جديدة له أيضا وهكذا... وعليه فإنك ستكون دائماً في عذاب وشقاء وتعاسة وغم، وهو في نعمة وسرور وانبساط.
وسيستفيد في الآخرة أيضاً، خصوصاً إذا كان الحسد قد دفع بك إلى الغيبة والافتراء وسائر الرذائل، مما يستوجب أخذ حسناتك وإعطائها له، فتصبح أنت مفلساً في الآخرة، ويزداد هو نعمة وعظمة.
لو أنك فكرت في هذه الأمور وعرفت عاقبة الحسد لأقدمت على تطهير نفسك من هذه الرذيلة وأنقذت نفسك من هذه الهلكة. وما دام الإنسان في هذا العالم فهو قادر على الإصلاح فلا تجعلك نفسك تيأس من الإصلاح وبادر إليه فهو اسهل مما تصوره لك هذه النفس الأمارة.
أسرع إلى الإصلاح فإن المنع من تسرب الأخلاق الفاسدة إلى نفسك أيسر من إخراجها منها، وإذا تسربت فإنك كلما أخرت التصدي لإخراجها ازدادت جذورها وازداد الجهد المطلوب منك للتطهير وضعفت قواك الداخلية، وعلى كل حال فعليك أن تبذل كل جهد لاقتلاع تلك الجذور قبل أن تصل إلى مرحلة اللاعودة في البرزخ والآخرة.
إن الصفات النفسية والأخلاقية في ذلك العالم تكون قوية إلى درجة أن زوالها إما أن يكون غير ممكن على الإطلاق، فيكون صاحبها مخلداً في النار، وإما إذا أمكن إزالتها بالمشاق والضغوطات والنيران فإن ذلك قد يحدث ولكن بعد قرون حسابها إلهي لا كحسابنا نحن !
فما دمت قادراً على الإصلاح في شهر أو سنة مع القليل من التعب الدنيوي لا تهمله وتؤجله لكيلا يوردك موارد الهلاك.
🔹 جذور الحسد
ذكرنا فيما سبق أن العلم محله العقل، وأما الإيمان فمحله القلب، وجميع المفاسد الأخلاقية والعملية سببها أن العلم الذي أدركه العقل عن طريق الدليل والبرهان والأخبار لم يتجاوزه ليصل إلى القلب، فبقي القلب غافلاً عن الإيمان لا يعرف عنه شيئاً:
- الحسود لا يؤمن بالحكمة الإلهية: ومن بين المعارف التي يعتقد بها الحكماء والمتكلمون وعامة الناس الذين يتبعون الشرائع هو أن ما كتبه الحكيم المطلق جلت قدرته، من الوجود والكمال وبسط النعمة وتقسيم الآجال والأرزاق جاء على خير تقدير وأجمل نظام. وهو يناسب تماماً المصالح التامة ويعطي نظاماً مثالياً كاملاً. وكلُ فرد منهم يعبر عن هذه الحقيقة بتعبيراته الخاصة.
فالعارف يقول: ظل الجميل جميل على الإطلاق.
والفيلسوف يقول: إن هذا الوجود خال من النقص والشرور، وما نتصور نحن أنه شر هو في الحقيقة طريق يوصل الكائنات إلى الكمالات المناسبة لها.
والمتكلم وأهل الشرائع يقولون: أفعال الحكيم لا تكون إلا حكيمة وصالحة، والعقول المحدودة هي العاجزة والقاصرة عن إدراك المصلحة والحكمة.
وكل واحد منهم يستدل بالأدلة والبراهين التي تتناسب مع مدى سعة عقله وعلمه.
ولكن بما أن الأمر لم يتعد الأقوال والعقول إلى القلوب، فإن ألسنة الاعتراض على الله تعالى تبقى مطلقة وهذا القلب الذي لم يخالطه الإيمان بعد سيفند البرهان ويكذّب اللسان. وعلى هذا الأساس تكون المفاسد الأخلاقية.
إن الذي يحسد الناس ويحقد في قلبه على أصحاب النعم ويتمنى وزوال النعمة عنهم، مشكلته الأساسية أنه لم يصل إلى مرحلة الإيمان بأن الله يفعل الأصلح للعباد.
- الحسود لا يؤمن بالعدل الإلهي: إن من الفطرة الإلهية الكامنة في أعماق البشر حب العدل والرضى به، وكراهة الظلم وعدم الاستسلام له، فالقلب يخضع بالفطرة للقسمة العادلة وينفر بالفطرة من الجور، فإذا سخط على النعمة وأعرض عن القسمة فذلك لأنه لا يرى ذلك عدلاً،
بل يراه والعياذ بالله جوراً، مع أنك في أصول العقائد تقول أن الله عادل. إن الحسد يناقض الإيمان بالعدل، فلو كنت ترى الله عادلاً لرأيت تقسيمه عادلاً أيضاً. وقد جاء في الحديث القدسي: "إن الحسود يشيح بوجهه عما قسمته بين العباد، وهو ساخط على نعمي".
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🌿 #يتبع 3
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 23 : الحسد من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 هل يحقق الحسود أهدافه؟
يجب أن تعلم أن حسدك لا يضر المحسود، فلن تزول عنه النعمة لمجرد أنك تحسده،بل على العكس تماماًسيستفيد نتيجة حسدك في الدنيا والآخرة.
سيستفيد في الدنيا لأنك عدوه وحاسده، فشقاؤك وحزنك سيعد نفعاً له، فعذابك وأنت عدوه هو نعمة بالنسبة إليه، وإذا التفت إلى هذا الموضوع سيزداد عذابك وتألمك وفي ذلك نعمة جديدة له أيضا وهكذا... وعليه فإنك ستكون دائماً في عذاب وشقاء وتعاسة وغم، وهو في نعمة وسرور وانبساط.
وسيستفيد في الآخرة أيضاً، خصوصاً إذا كان الحسد قد دفع بك إلى الغيبة والافتراء وسائر الرذائل، مما يستوجب أخذ حسناتك وإعطائها له، فتصبح أنت مفلساً في الآخرة، ويزداد هو نعمة وعظمة.
لو أنك فكرت في هذه الأمور وعرفت عاقبة الحسد لأقدمت على تطهير نفسك من هذه الرذيلة وأنقذت نفسك من هذه الهلكة. وما دام الإنسان في هذا العالم فهو قادر على الإصلاح فلا تجعلك نفسك تيأس من الإصلاح وبادر إليه فهو اسهل مما تصوره لك هذه النفس الأمارة.
أسرع إلى الإصلاح فإن المنع من تسرب الأخلاق الفاسدة إلى نفسك أيسر من إخراجها منها، وإذا تسربت فإنك كلما أخرت التصدي لإخراجها ازدادت جذورها وازداد الجهد المطلوب منك للتطهير وضعفت قواك الداخلية، وعلى كل حال فعليك أن تبذل كل جهد لاقتلاع تلك الجذور قبل أن تصل إلى مرحلة اللاعودة في البرزخ والآخرة.
إن الصفات النفسية والأخلاقية في ذلك العالم تكون قوية إلى درجة أن زوالها إما أن يكون غير ممكن على الإطلاق، فيكون صاحبها مخلداً في النار، وإما إذا أمكن إزالتها بالمشاق والضغوطات والنيران فإن ذلك قد يحدث ولكن بعد قرون حسابها إلهي لا كحسابنا نحن !
فما دمت قادراً على الإصلاح في شهر أو سنة مع القليل من التعب الدنيوي لا تهمله وتؤجله لكيلا يوردك موارد الهلاك.
🔹 جذور الحسد
ذكرنا فيما سبق أن العلم محله العقل، وأما الإيمان فمحله القلب، وجميع المفاسد الأخلاقية والعملية سببها أن العلم الذي أدركه العقل عن طريق الدليل والبرهان والأخبار لم يتجاوزه ليصل إلى القلب، فبقي القلب غافلاً عن الإيمان لا يعرف عنه شيئاً:
- الحسود لا يؤمن بالحكمة الإلهية: ومن بين المعارف التي يعتقد بها الحكماء والمتكلمون وعامة الناس الذين يتبعون الشرائع هو أن ما كتبه الحكيم المطلق جلت قدرته، من الوجود والكمال وبسط النعمة وتقسيم الآجال والأرزاق جاء على خير تقدير وأجمل نظام. وهو يناسب تماماً المصالح التامة ويعطي نظاماً مثالياً كاملاً. وكلُ فرد منهم يعبر عن هذه الحقيقة بتعبيراته الخاصة.
فالعارف يقول: ظل الجميل جميل على الإطلاق.
والفيلسوف يقول: إن هذا الوجود خال من النقص والشرور، وما نتصور نحن أنه شر هو في الحقيقة طريق يوصل الكائنات إلى الكمالات المناسبة لها.
والمتكلم وأهل الشرائع يقولون: أفعال الحكيم لا تكون إلا حكيمة وصالحة، والعقول المحدودة هي العاجزة والقاصرة عن إدراك المصلحة والحكمة.
وكل واحد منهم يستدل بالأدلة والبراهين التي تتناسب مع مدى سعة عقله وعلمه.
ولكن بما أن الأمر لم يتعد الأقوال والعقول إلى القلوب، فإن ألسنة الاعتراض على الله تعالى تبقى مطلقة وهذا القلب الذي لم يخالطه الإيمان بعد سيفند البرهان ويكذّب اللسان. وعلى هذا الأساس تكون المفاسد الأخلاقية.
إن الذي يحسد الناس ويحقد في قلبه على أصحاب النعم ويتمنى وزوال النعمة عنهم، مشكلته الأساسية أنه لم يصل إلى مرحلة الإيمان بأن الله يفعل الأصلح للعباد.
- الحسود لا يؤمن بالعدل الإلهي: إن من الفطرة الإلهية الكامنة في أعماق البشر حب العدل والرضى به، وكراهة الظلم وعدم الاستسلام له، فالقلب يخضع بالفطرة للقسمة العادلة وينفر بالفطرة من الجور، فإذا سخط على النعمة وأعرض عن القسمة فذلك لأنه لا يرى ذلك عدلاً،
بل يراه والعياذ بالله جوراً، مع أنك في أصول العقائد تقول أن الله عادل. إن الحسد يناقض الإيمان بالعدل، فلو كنت ترى الله عادلاً لرأيت تقسيمه عادلاً أيضاً. وقد جاء في الحديث القدسي: "إن الحسود يشيح بوجهه عما قسمته بين العباد، وهو ساخط على نعمي".
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🌿 #يتبع 3
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 23 : الحسد من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 مفاسد الحسد
إن الحسد بنفسه (بصرف النظر عن آثاره ومفاسده الأخرى) هو أحد الأمراض القلبية المهلكة، فكيف إذا لاحظنا آثاره ومفاسده الأخرى !
فهناك الكثير من الأمراض القلبية الأخرى التي تنتج عنه كالكبر وإحباط الأعمال، وكل واحد منها تكفي لهلاك الإنسان.
وسنكتفي من المفاسد بذكر ما نقل عن الصادق المصدق عليه السلام: " آفة الدين الحسد والعجب والفخر ".
وفي رواية عن أبي جعفر عليه السلام: "إن الرجل ليأتي بأي بادرة فيكفر، وإن الحسد ليأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب ".
إن الإيمان هو نور إلهي إذا دخل قلب الإنسان جعله مكان تجليات وفيض الحق جل جلاله، كما جاء في الأحاديث القدسية: " لا يسعني أرضي ولا سمائي بل يسعني قلب عبدي المؤمن ".
فهذا النور الإلهي الذي يجعل القلب أوسع الموجودات تأتي رذيلة الحسد لتجعل مكان الوسعة ضيقا ومكان النور ظلاما. ويؤثر ذلك على كل كيان الإنسان باطنه وظاهره، فتصيب القلب بالحزن والكدر. والصدر بالاختناق والضيق، والوجه بالعبوس والغضب. وكلما اشتدت ازداد ضعف الإيمان حتى تصل الى مرحلة تطفيء نور الإيمان وتميت قلب الإنسان، وسنذكر نبذة عن هذه المفاسد :
- لقد جاء في الحديث الشريف:
- إن المؤمن لا يتمنى السوء للمؤمنين، بل هن أعزاء عنده. والحسود بعكس ذلك.
- المؤمن لا يغلبه حب الدنيا. والحسود إنما هو مبتلى بشدة حبه للدنيا.
- المؤمن لا يداخله خوف ولا حزن إلا من بارىء الخلق تعالى، إما الحسود فخوفه وحزنه يدوران حول المحسود.
- المؤمن طلق المحيّا وبشراه في وجهه. والحسود مقطب الجبين عبوس الوجه.
- المؤمن متواضع والحسود متكبر في معظم الحالات.
- من المفاسد الكبيرة التي لا تنفك عن الحسد أن المؤمن يحسن الظن بالله تعالى. وهو راض بقسمه الذي يقسمه بين عباده. أما الحسود فساخط على الله تعالى ولي نعمته، يشيح بوجهه عن تقديراته.
فالحسد إذا هو آفة الإيمان التي تأكله كما تأكل النار الحطب!
🔹 آثار الحسد
إن انشغالنا في هذه الدنيا قد أعمى أعيننا وأصم آذاننا فلا ندري أننا غاضبون تجاه خالق الخلق معرضون عنه، ولا نعمل هذا الغضب والإعراض بأي صورة سيظهر لنا في مسكننا الدائم في تلك الدار ! إن ضيق القلب وكدره الذي سببه الحسد سيتسبب بضيق القبر وظلمته ! فإن ضيق القبر أو اتساعه منوط بضيق الصدر أو انشراحه كما ذكر العلماء.
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله عندما خرج في جنازة سعد وقد شيعه سبعون ألف ملك, فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله رأسه الى السماء ثم قال: مثل سعد يضم؟ قال: قلت جعلت فداك أنا نحدث إنه كان يستخف بالبول. فقال صلى الله عليه وآله: " معاذ الله، إنما كان من زعارة في خلقه على أهله ".
إن الضيق والضغط والكدر والظلام الذي يحصل في القلب بسبب الحسد قلما يوجد في خلق فاسد آخر. فصاحب هذا الخلق يعيش في الدنيا معذبا مبتلى ويكون له في القبر ضيق وظلمة.
أما في الآخرة فسيحشر مسكينا متألما، يكفي الحديث القدسي المروي عن الإمام الصادق عليه السلام: "من يك كذلك فلست منه وليس مني"، ولا نفهم ماذا يحمل لنا تبرؤ الحق تعالى منا وإعراضه عنا من مصائب عليه السلام أن من يخرج عن ولاية الله ويطرد من ظل رحمته لن يكون له أمل في النجاة, ولن تشمله شفاعة الشافعين ﴿مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾(البقره:255) من سيتقدم ليشفع لمن يسخط عليه الله وخرج من حصن ولايته! لم يزل الأنبياء والأولياء يصرخرون في آذاننا ليوقظونا من النوم ولكننا نزداد غفلة وشقاء يوما بعد يوم!
هذه هي مفاسد الحسد نفسه دون المفاسد الخلقية الأخرى التي تترتب عليه، ودون الأعمال الباطلة التي يمكن أن يلجأ إليها الإنسان نتيجة الحسد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🌿 #يتبع 2
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 23 : الحسد من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 مفاسد الحسد
إن الحسد بنفسه (بصرف النظر عن آثاره ومفاسده الأخرى) هو أحد الأمراض القلبية المهلكة، فكيف إذا لاحظنا آثاره ومفاسده الأخرى !
فهناك الكثير من الأمراض القلبية الأخرى التي تنتج عنه كالكبر وإحباط الأعمال، وكل واحد منها تكفي لهلاك الإنسان.
وسنكتفي من المفاسد بذكر ما نقل عن الصادق المصدق عليه السلام: " آفة الدين الحسد والعجب والفخر ".
وفي رواية عن أبي جعفر عليه السلام: "إن الرجل ليأتي بأي بادرة فيكفر، وإن الحسد ليأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب ".
إن الإيمان هو نور إلهي إذا دخل قلب الإنسان جعله مكان تجليات وفيض الحق جل جلاله، كما جاء في الأحاديث القدسية: " لا يسعني أرضي ولا سمائي بل يسعني قلب عبدي المؤمن ".
فهذا النور الإلهي الذي يجعل القلب أوسع الموجودات تأتي رذيلة الحسد لتجعل مكان الوسعة ضيقا ومكان النور ظلاما. ويؤثر ذلك على كل كيان الإنسان باطنه وظاهره، فتصيب القلب بالحزن والكدر. والصدر بالاختناق والضيق، والوجه بالعبوس والغضب. وكلما اشتدت ازداد ضعف الإيمان حتى تصل الى مرحلة تطفيء نور الإيمان وتميت قلب الإنسان، وسنذكر نبذة عن هذه المفاسد :
- لقد جاء في الحديث الشريف:
- إن المؤمن لا يتمنى السوء للمؤمنين، بل هن أعزاء عنده. والحسود بعكس ذلك.
- المؤمن لا يغلبه حب الدنيا. والحسود إنما هو مبتلى بشدة حبه للدنيا.
- المؤمن لا يداخله خوف ولا حزن إلا من بارىء الخلق تعالى، إما الحسود فخوفه وحزنه يدوران حول المحسود.
- المؤمن طلق المحيّا وبشراه في وجهه. والحسود مقطب الجبين عبوس الوجه.
- المؤمن متواضع والحسود متكبر في معظم الحالات.
- من المفاسد الكبيرة التي لا تنفك عن الحسد أن المؤمن يحسن الظن بالله تعالى. وهو راض بقسمه الذي يقسمه بين عباده. أما الحسود فساخط على الله تعالى ولي نعمته، يشيح بوجهه عن تقديراته.
فالحسد إذا هو آفة الإيمان التي تأكله كما تأكل النار الحطب!
🔹 آثار الحسد
إن انشغالنا في هذه الدنيا قد أعمى أعيننا وأصم آذاننا فلا ندري أننا غاضبون تجاه خالق الخلق معرضون عنه، ولا نعمل هذا الغضب والإعراض بأي صورة سيظهر لنا في مسكننا الدائم في تلك الدار ! إن ضيق القلب وكدره الذي سببه الحسد سيتسبب بضيق القبر وظلمته ! فإن ضيق القبر أو اتساعه منوط بضيق الصدر أو انشراحه كما ذكر العلماء.
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله عندما خرج في جنازة سعد وقد شيعه سبعون ألف ملك, فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله رأسه الى السماء ثم قال: مثل سعد يضم؟ قال: قلت جعلت فداك أنا نحدث إنه كان يستخف بالبول. فقال صلى الله عليه وآله: " معاذ الله، إنما كان من زعارة في خلقه على أهله ".
إن الضيق والضغط والكدر والظلام الذي يحصل في القلب بسبب الحسد قلما يوجد في خلق فاسد آخر. فصاحب هذا الخلق يعيش في الدنيا معذبا مبتلى ويكون له في القبر ضيق وظلمة.
أما في الآخرة فسيحشر مسكينا متألما، يكفي الحديث القدسي المروي عن الإمام الصادق عليه السلام: "من يك كذلك فلست منه وليس مني"، ولا نفهم ماذا يحمل لنا تبرؤ الحق تعالى منا وإعراضه عنا من مصائب عليه السلام أن من يخرج عن ولاية الله ويطرد من ظل رحمته لن يكون له أمل في النجاة, ولن تشمله شفاعة الشافعين ﴿مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾(البقره:255) من سيتقدم ليشفع لمن يسخط عليه الله وخرج من حصن ولايته! لم يزل الأنبياء والأولياء يصرخرون في آذاننا ليوقظونا من النوم ولكننا نزداد غفلة وشقاء يوما بعد يوم!
هذه هي مفاسد الحسد نفسه دون المفاسد الخلقية الأخرى التي تترتب عليه، ودون الأعمال الباطلة التي يمكن أن يلجأ إليها الإنسان نتيجة الحسد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🌿 #يتبع 2
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 23 : الحسد من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 الحسد من (الأربعون حديثاً)
عن الإمام الصادق عليه السلام: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال الله عز وجل لموسى بن عمران عليه السلام: يا ابن عمران لا تحسدن الناس على ما آتيتهم من فضلي ولا تمدن عينيك الى ذلك ولا تتبعه نفسك، فإن الحاسد ساخط لنعمي صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي ومن يك ذلك فلست منه وليس مني ".
﴿وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾( الشورى:37). ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾(آل عمران:134).
في الحديث القدسي: "إن الحسود يشيح بوجهه عما قسمته بين العباد، وهو ساخط على نعمي".
🔹 معنى الحسد
الحسد حالة نفسية يتمنى صاحبها سلب الكمال والنعمة التي يتصورهما عند الآخرين. سواء كان عنده مثلها أو لا، وسواء أرادها لنفسه أم لم يردها.
وإنما ذكرنا انها نعمة " يتصورها" عند الآخرين لأن الإنسان كثيرا ما يقع في الوهم ويظن النقمة نعمة والنقصان كمال. وكثيرا ما يتمنى أمرا يظنه نعمة وهو نقمة ويطلب أمرا يظنه كمال وهو نقص. بل إن بعض الخصل تعد نقصا للإنسان وكمالا للحيوان ويكون الحاسد في مرتبة الحيوانية فيراها كمالا ويتمنى زوالها، كفتك الدماء مثلا الذي تعتبره بعض الناس موهبة عظيمة ! فإذا شاهدوا من هو كذلك حسدوه. أو قد يحسبون بذاءة اللسان من الكمالات فيحسدون صاحبها!
إذا فالذي يرى في الآخرين نعمة، حقيقة كانت أو موهومة، ويتمنى زوالها، يعد حسدا.
🔹 الفرق بين الحسد والغبطة
الحسد هو ما ذكرناه من تمنى زوال النعم المتصورة عند الآخرين، وهو غير الغبطة، لأن الغبطة هي ان يتمنى الإنسان الحصول على هذه النعم التي رآها عند الغير ولكنه لا يتمنى زوالها عن الآخرين. فمجرد تمنى الحصول على النعم لا يعتبر حسدا على الإطلاق، ما لم يتضمن تمني زوال النعم عن الغير.
🔹 ما هي أسباب الحسد
ذكر العلامة المجلسي قدس سره أسباب الحسد في سبعة أمور:
•الأول - العداوة.
•الثاني - التعزز:
فهو يعتقد أن الآخرين سيتكبرون عليه من خلال النعم المتوفرة عندهم، وهو لا يطيق ذلك لعزة نفسه.
•الثالث - الكبر:
فهو بطبيعته يتكبر على الناس. وحصول النعم عند غيره سيحد من تكبره عليهم.
•الرابع - التعجب:
فيتعجب من فوز هؤلاء الناس بمثل هذه النعم التي يعتبرها عظيمة كما أخبر تعالى عن الأمم الماضية ﴿مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا﴾(يس:15) فتعجبوا أن فاز الأنبياء برتبة الرسالة والوحي والقرب مع أنهم بشر مثلهم فحسدوهم.
•الخامس - الخوف:
فوجود النعم بيد غيره سيجعله خائفا على طموحاته الخاصة من هذا الشخص الذي قد يزاحمه بسبب ما بيده من نعم.
•السادس- حب الرئاسة:
هذه الرئاسة التي تنبني على امتيازات ونعم تتحقق عنده دون غيره.
•السابع - خبث الطينة:
فلا يكون هناك سبب من هذه الأسباب، ولكن لخبث النفس وشحها بالخير لعباد الله.
ما ذكره العلامة المجلسي صحيح ولكن كله يرجع الى سبب واحد هو الأساس لكل حسد يمكن أن يقع فيه الإنسان، وهو"رؤية ذل النفس " فإن الإنسان عندما يلاحظ وجود الكمال في غيره تنتابه حالة من الذل والانكسار، وسينتج عن هذه الحالة الحسد حتما إذا لم يكن قد أدب الإنسان نفسه أو لم يكن هناك موانع أخرى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🌿 #يتبع 1
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 23 : الحسد من (الأربعون حديثاً)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 الحسد من (الأربعون حديثاً)
عن الإمام الصادق عليه السلام: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال الله عز وجل لموسى بن عمران عليه السلام: يا ابن عمران لا تحسدن الناس على ما آتيتهم من فضلي ولا تمدن عينيك الى ذلك ولا تتبعه نفسك، فإن الحاسد ساخط لنعمي صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي ومن يك ذلك فلست منه وليس مني ".
﴿وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾( الشورى:37). ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾(آل عمران:134).
في الحديث القدسي: "إن الحسود يشيح بوجهه عما قسمته بين العباد، وهو ساخط على نعمي".
🔹 معنى الحسد
الحسد حالة نفسية يتمنى صاحبها سلب الكمال والنعمة التي يتصورهما عند الآخرين. سواء كان عنده مثلها أو لا، وسواء أرادها لنفسه أم لم يردها.
وإنما ذكرنا انها نعمة " يتصورها" عند الآخرين لأن الإنسان كثيرا ما يقع في الوهم ويظن النقمة نعمة والنقصان كمال. وكثيرا ما يتمنى أمرا يظنه نعمة وهو نقمة ويطلب أمرا يظنه كمال وهو نقص. بل إن بعض الخصل تعد نقصا للإنسان وكمالا للحيوان ويكون الحاسد في مرتبة الحيوانية فيراها كمالا ويتمنى زوالها، كفتك الدماء مثلا الذي تعتبره بعض الناس موهبة عظيمة ! فإذا شاهدوا من هو كذلك حسدوه. أو قد يحسبون بذاءة اللسان من الكمالات فيحسدون صاحبها!
إذا فالذي يرى في الآخرين نعمة، حقيقة كانت أو موهومة، ويتمنى زوالها، يعد حسدا.
🔹 الفرق بين الحسد والغبطة
الحسد هو ما ذكرناه من تمنى زوال النعم المتصورة عند الآخرين، وهو غير الغبطة، لأن الغبطة هي ان يتمنى الإنسان الحصول على هذه النعم التي رآها عند الغير ولكنه لا يتمنى زوالها عن الآخرين. فمجرد تمنى الحصول على النعم لا يعتبر حسدا على الإطلاق، ما لم يتضمن تمني زوال النعم عن الغير.
🔹 ما هي أسباب الحسد
ذكر العلامة المجلسي قدس سره أسباب الحسد في سبعة أمور:
•الأول - العداوة.
•الثاني - التعزز:
فهو يعتقد أن الآخرين سيتكبرون عليه من خلال النعم المتوفرة عندهم، وهو لا يطيق ذلك لعزة نفسه.
•الثالث - الكبر:
فهو بطبيعته يتكبر على الناس. وحصول النعم عند غيره سيحد من تكبره عليهم.
•الرابع - التعجب:
فيتعجب من فوز هؤلاء الناس بمثل هذه النعم التي يعتبرها عظيمة كما أخبر تعالى عن الأمم الماضية ﴿مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا﴾(يس:15) فتعجبوا أن فاز الأنبياء برتبة الرسالة والوحي والقرب مع أنهم بشر مثلهم فحسدوهم.
•الخامس - الخوف:
فوجود النعم بيد غيره سيجعله خائفا على طموحاته الخاصة من هذا الشخص الذي قد يزاحمه بسبب ما بيده من نعم.
•السادس- حب الرئاسة:
هذه الرئاسة التي تنبني على امتيازات ونعم تتحقق عنده دون غيره.
•السابع - خبث الطينة:
فلا يكون هناك سبب من هذه الأسباب، ولكن لخبث النفس وشحها بالخير لعباد الله.
ما ذكره العلامة المجلسي صحيح ولكن كله يرجع الى سبب واحد هو الأساس لكل حسد يمكن أن يقع فيه الإنسان، وهو"رؤية ذل النفس " فإن الإنسان عندما يلاحظ وجود الكمال في غيره تنتابه حالة من الذل والانكسار، وسينتج عن هذه الحالة الحسد حتما إذا لم يكن قد أدب الإنسان نفسه أو لم يكن هناك موانع أخرى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🌿 #يتبع 1
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 23 : الحسد من (الأربعون حديثاً)
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 23 : الحسد من (الأربعون حديثاً)
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 22 : الغنى والفقر أخلاقياً
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
• الأموال بذاتها لا تنفعكم في الاخرة
﴿لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا...﴾(المجادلة:17).
﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى﴾(الليل:11).
﴿يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾(الشعراء:88-89).
🔹 الغنى والفقر في الأحاديث
• مرارة الفقر
عن الصادق عليه السلام، فيما أوصى به لقمان ابنه: "... وذقت المرارات كلها فلم أذق شيئاً أمر من الفقر" ⁶.
• الفقر وخطورته
عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "كاد الفقر أن يكون كفراً" ⁷.
عن علي عليه السلام: "أهلك الناس اثنان خوف الفقر، وطلب الفخر" ⁸.
قال علي عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية: "يا بني إني أخاف عليك الفقر فاستعذ باللَّه منه، فإن الفقر منقصة في الدين، ومدهشة للعقل، داعية للمقت" ⁹.
• الغنى وطن ولو في الغربة
عن علي عليه السلام: "الغنى في الغربة وطن، والفقر في الوطن غربة" ¹⁰.
• لا تذلِّوا الفقراء
عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم: "من استذل مؤمناً أو مؤمنة أو حقره لفقره وقلة ذات يده شهره اللَّه يوم القيامة ثم يفضحه" ¹¹.
• الفقر الحقيقي
روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "الفقر الموت الأحمر، فقيل له: الفقر من الدينار والدرهم؟ فقال: لا، ولكن من الدين" ¹².
• جواهر الرجال تعرف بالغنى والفقر
عن علي عليه السلام: "الغنى والفقر يكشفان جواهر الرجال وأوصافها" ¹³.
• زينة الغنى والفقر
عن علي عليه السلام: "العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى" ¹⁴.
• ما يورث الفقر
عن علي عليه السلام: "ترك التقدير في المعيشة يورث الفقر" ¹⁵.
• من ايجابيات الفقر
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "لولا ثلاثة في ابن آدم ما طأطأ رأسه شيء: المرض والموت والفقر، وكلّهنّ فيه وإنّه لمعهنّ لوثّاب" ¹⁶.
🔹 الصبر عن الغنى المنحرف
عن أبي عبد اللَّه عليه السلام، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم: "سيأتي على الناس زمان لا ينال الملك فيه إلا بالقتل والتجبر، ولا الغنى إلا بالغصب والبخل، ولا المحبة إلا باستخراج الدين واتباع الهوى، فمن أدرك ذلك الزمان فصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى، وصبر على البغضة وهو يقدر على المحبة، وصبر على الذل وهو يقدر على العز، اتاه اللَّه ثواب خمسين صديقاً ممن صدق بي" ¹⁷.
• رسول اللَّه صلّى الله عليه وآله لا يبيع المبادىء مقابل المال الفاني
لما أظهر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم الدعوة بمكة اجتمعت قريش إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب إنَّ ابن أخيك قد سفّه أحلامنا، وسبَّ الهتنا، وأفسد شبابنا، وفرِّق جماعتنا، فإن كان الذي يحمله على ذلك العدم، جمعنا له مالاً حتى يكون أغنى رجل في قريش ونملّكه علينا، فأخبر أبو طالب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم بذلك. فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري ما أردته، ولكن يعطوني كلمة يملكون بها العرب، ويدين لهم بها العجم، ويكونون ملوكاً في الجنة"، فقال لهم أبو طالب ذلك، فقالوا: ندع ثلاث مائة إله ونعبد إلهاً واحداً؟! ¹⁸.
• الغنى والفقر ليس في الدنيا
عن علي عليه السلام: "الفقر والغنى بعد العرض على اللَّه" ¹⁹.
عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم: "من مات ولم يترك درهماً ولا ديناراً لم يدخل الجنة أغنى منه" ²⁰.
🔹 خاتمة
ليس الغنى المادي مذموم بذاته، كما أنَّ الفقر ليس بذاته قبيح، إنما المذموم هو ما يؤديان إليه من مفاسد، والإسلام يدعو إلى الغنى ويعمل له عبر كثير من تشريعاته كالزكاة والخمس والصدقة وغير ذلك،
فلو أن الإسلام لا يريد الغنى لما شرّع هذه التشريعات.
ولكن المسألة كل المسألة أن لا نطغى إذا أغنانا اللَّه تعالى، ولا نيأس إذا أفقرنا اللَّه، وبذلك نكون مسيطرين على أنفسنا بفضل اللَّه تعالى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 أغنى الناس، إعداد ونشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية، ط1، شوال 1424هـ ، ص125-135.
[6]. بحار الأنوار، المجلسي، ج13، ص413.
[7]. ن.م، ج27، ص247.
[8]. ن.م، ج70، ص390.
[9]. ن.م، ج69، ص53.
[10]. ن.م، ج69، ص53.
[11]. ن.م، ج69، ص46.
[12]. ن.م، ج5، ص215.
[13]. ميزان الحكمة، الري شهري، مج7، ص291، ح15001.
[14]. بحار الأنوار، المجلسي، ج69، ص53.
[15]. ن.م، ج68، ص347.
[16]. ن.م، ج69، ص53.
[17]. بحار الأنوار، المجسي، ج18، ص147.
[18]. ن.م، ج18، ص182.
[19]. ن.م، ج69، ص5.
[20]. الدعوات، قطب الدين الراوندي، ص123.
🌿 #تم 2
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 22 : الغنى والفقر أخلاقياً
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
• الأموال بذاتها لا تنفعكم في الاخرة
﴿لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا...﴾(المجادلة:17).
﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى﴾(الليل:11).
﴿يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾(الشعراء:88-89).
🔹 الغنى والفقر في الأحاديث
• مرارة الفقر
عن الصادق عليه السلام، فيما أوصى به لقمان ابنه: "... وذقت المرارات كلها فلم أذق شيئاً أمر من الفقر" ⁶.
• الفقر وخطورته
عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "كاد الفقر أن يكون كفراً" ⁷.
عن علي عليه السلام: "أهلك الناس اثنان خوف الفقر، وطلب الفخر" ⁸.
قال علي عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية: "يا بني إني أخاف عليك الفقر فاستعذ باللَّه منه، فإن الفقر منقصة في الدين، ومدهشة للعقل، داعية للمقت" ⁹.
• الغنى وطن ولو في الغربة
عن علي عليه السلام: "الغنى في الغربة وطن، والفقر في الوطن غربة" ¹⁰.
• لا تذلِّوا الفقراء
عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم: "من استذل مؤمناً أو مؤمنة أو حقره لفقره وقلة ذات يده شهره اللَّه يوم القيامة ثم يفضحه" ¹¹.
• الفقر الحقيقي
روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "الفقر الموت الأحمر، فقيل له: الفقر من الدينار والدرهم؟ فقال: لا، ولكن من الدين" ¹².
• جواهر الرجال تعرف بالغنى والفقر
عن علي عليه السلام: "الغنى والفقر يكشفان جواهر الرجال وأوصافها" ¹³.
• زينة الغنى والفقر
عن علي عليه السلام: "العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى" ¹⁴.
• ما يورث الفقر
عن علي عليه السلام: "ترك التقدير في المعيشة يورث الفقر" ¹⁵.
• من ايجابيات الفقر
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "لولا ثلاثة في ابن آدم ما طأطأ رأسه شيء: المرض والموت والفقر، وكلّهنّ فيه وإنّه لمعهنّ لوثّاب" ¹⁶.
🔹 الصبر عن الغنى المنحرف
عن أبي عبد اللَّه عليه السلام، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم: "سيأتي على الناس زمان لا ينال الملك فيه إلا بالقتل والتجبر، ولا الغنى إلا بالغصب والبخل، ولا المحبة إلا باستخراج الدين واتباع الهوى، فمن أدرك ذلك الزمان فصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى، وصبر على البغضة وهو يقدر على المحبة، وصبر على الذل وهو يقدر على العز، اتاه اللَّه ثواب خمسين صديقاً ممن صدق بي" ¹⁷.
• رسول اللَّه صلّى الله عليه وآله لا يبيع المبادىء مقابل المال الفاني
لما أظهر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم الدعوة بمكة اجتمعت قريش إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب إنَّ ابن أخيك قد سفّه أحلامنا، وسبَّ الهتنا، وأفسد شبابنا، وفرِّق جماعتنا، فإن كان الذي يحمله على ذلك العدم، جمعنا له مالاً حتى يكون أغنى رجل في قريش ونملّكه علينا، فأخبر أبو طالب رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم بذلك. فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري ما أردته، ولكن يعطوني كلمة يملكون بها العرب، ويدين لهم بها العجم، ويكونون ملوكاً في الجنة"، فقال لهم أبو طالب ذلك، فقالوا: ندع ثلاث مائة إله ونعبد إلهاً واحداً؟! ¹⁸.
• الغنى والفقر ليس في الدنيا
عن علي عليه السلام: "الفقر والغنى بعد العرض على اللَّه" ¹⁹.
عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم: "من مات ولم يترك درهماً ولا ديناراً لم يدخل الجنة أغنى منه" ²⁰.
🔹 خاتمة
ليس الغنى المادي مذموم بذاته، كما أنَّ الفقر ليس بذاته قبيح، إنما المذموم هو ما يؤديان إليه من مفاسد، والإسلام يدعو إلى الغنى ويعمل له عبر كثير من تشريعاته كالزكاة والخمس والصدقة وغير ذلك،
فلو أن الإسلام لا يريد الغنى لما شرّع هذه التشريعات.
ولكن المسألة كل المسألة أن لا نطغى إذا أغنانا اللَّه تعالى، ولا نيأس إذا أفقرنا اللَّه، وبذلك نكون مسيطرين على أنفسنا بفضل اللَّه تعالى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📚 أغنى الناس، إعداد ونشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية، ط1، شوال 1424هـ ، ص125-135.
[6]. بحار الأنوار، المجلسي، ج13، ص413.
[7]. ن.م، ج27، ص247.
[8]. ن.م، ج70، ص390.
[9]. ن.م، ج69، ص53.
[10]. ن.م، ج69، ص53.
[11]. ن.م، ج69، ص46.
[12]. ن.م، ج5، ص215.
[13]. ميزان الحكمة، الري شهري، مج7، ص291، ح15001.
[14]. بحار الأنوار، المجلسي، ج69، ص53.
[15]. ن.م، ج68، ص347.
[16]. ن.م، ج69، ص53.
[17]. بحار الأنوار، المجسي، ج18، ص147.
[18]. ن.م، ج18، ص182.
[19]. ن.م، ج69، ص5.
[20]. الدعوات، قطب الدين الراوندي، ص123.
🌿 #تم 2
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #الأخلاق_والآداب_الإسلامية
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 22 : الغنى والفقر أخلاقياً
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 الغنى والفقر أخلاقياً
عن رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم: "نعم العون على تقوى اللّه الغنى" ¹.
عن الإمام علي عليه السلام: "إنَّ اللّه سبحانه فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء، فما جاع فقير إلا بما متِّع به غني واللّه سائلهم عن ذلك" ².
كان حديثنا سابقاً منصبَّاً على الغنى المعنوي، العقلي الروحي والأخلاقي والاجتماعي، وإن كانت المواضيع التي طرحت سابقاً، يلزم منها غنى مادي في بعض الأحيان.
والسؤال الذي يطرح هنا، هل الإسلام يُنكر الغنى المادّي، ويحبِّذ الفقر المالي؟ أم أنَّ الإسلام له وجهة نظر أخرى. للجواب نقول:
🔹 نظرة الناس إلى المال
بشأن المال والثروة (الغنى المالي)، اختلفت وجهات نظر الناس بين إفراط وتفريط. بعضهم أسبغ على المال أهميَّة فائقة فجعله مفتاح حل كل المشاكل، وإلى ذلك ذهب الشاعر في قوله:
فصاحة سحبان وخط ابن مقلة وحكمة لقمان وزهد ابن أدهم
إذا اجتمعت في المرء والمرء مفلس فليس له قدر بمقدار درهم
ولذلك فإن دأب هؤلاء الأفراد جمع المال، ولا يدخرون وسعاً على هذا الطريق، ولا يتقيّدون بقيد، ولا يهتمون بحلال أو حرام.
ومقابل هذه المجموعة هناك من لا يعير أية أهمية للمال والثروة، يمتدحون الفقر ويشيّدون به، ويرون في المال عائقاً للتقوى والقرب الإلهي.
وإزاء ذاك الإفراط وهذا التفريط، تقف النصوص الإسلامية لتبيِّن أنَّ المال مطلوب، ولكن بشروط:
أولها: أن يكون وسيلة لا غاية.
ثانيها: أن لا يكون الإنسان له أسيراً، بل أن يكون عليه أميراً.
ثالثها: أن يأتي بالطرق المشروعة، وأن ينفق في سبيل رضا اللَّه تعالى.
فالرغبة في هذا المال، ليس دليلاً على حبِّ الدنيا، بل هو دليل على الانشداد للاخرة.
ولذلك ورد عن الصادق عليه السلام، أنه لعن الذهب والفضة، فتعجب أحد أصحابه، وسأل الإمام، فأجابه: "ليس حيث تذهب إليه، إنما الذهب الذي ذهب بالدّين، والفضة التي أفاضت الكفر" ³.
فالغنى والفقر بذاتهما لا يتصفان بحسن أو قبح، بل ما يتصف بذلك هو ما يؤديان إليه، وما يلزم منهما من سلبيات أو إيجابيات.
فالمال إن أطغى وأفسد فهو مذموم، أو بالأحرى الطغيان والفساد، هو المذموم، لا المال بذاته.
أما إن أدّى إلى رضا اللَّه تعالى، وأعان على تقواه، فهو ممدوح، وهذا ما أشار إليه الحديث الأوّل "نعم العون على تقوى اللَّه الغنى" والفقر إن أفسد، فهو كما يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "كاد الفقر أن يكون كفراً" ⁴، وإن أصلح فهو كما يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "الفقر فخري وبه افتخر" ⁵.
🔹 الغنى والفقر في القرآن
• اللَّه هو الذي يغني ويفقر
﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى﴾(النجم:48)، ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾(الضحى:8)، ولكن ليس معنى هذا، أن ليس للإنسان دور في ذلك.
• موسى عليه السلام يطلب الخروج من الفقر:
﴿...فقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾(القصص:24).
• الغني يطغى
﴿... إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى﴾(العلق:6-7).
• الشيطان يعدكم الفقر
﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء...﴾(البقرة:268).
• على الفقير أن لا ينفذ صبره
﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ...﴾(النور:33).
﴿... وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ...﴾(النساء:6).
• معالجة الفقر
﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ...﴾(التوبة:60).
﴿وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ...﴾(الأنفال:41).
﴿وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ...﴾(البقرة:43).
• لا تؤذوا الفقراء
﴿قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى وَاللّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾(البقرة:263).
• فقراء أعزاء
﴿... يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا...﴾(البقرة:273).
• أغنياء بخلاء
﴿وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى﴾(الليل:8).
﴿... وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ...﴾(محمد:38).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. ميزان الحكمة، الري شهري، مج7، ص290، ح14997.
[2]. ن.م، ص300، ج15059.
[3]. بحار الأنوار، المجلسي، ج73، ص141.
[4]. ن.م، ج27، ص247.
[5]. ن.م، ج69، ص30.
🌿 #يتبع 1
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM
💌 #العلاقة_مع_النفس
💌 العنوان 22 : الغنى والفقر أخلاقياً
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
🔹 الغنى والفقر أخلاقياً
عن رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم: "نعم العون على تقوى اللّه الغنى" ¹.
عن الإمام علي عليه السلام: "إنَّ اللّه سبحانه فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء، فما جاع فقير إلا بما متِّع به غني واللّه سائلهم عن ذلك" ².
كان حديثنا سابقاً منصبَّاً على الغنى المعنوي، العقلي الروحي والأخلاقي والاجتماعي، وإن كانت المواضيع التي طرحت سابقاً، يلزم منها غنى مادي في بعض الأحيان.
والسؤال الذي يطرح هنا، هل الإسلام يُنكر الغنى المادّي، ويحبِّذ الفقر المالي؟ أم أنَّ الإسلام له وجهة نظر أخرى. للجواب نقول:
🔹 نظرة الناس إلى المال
بشأن المال والثروة (الغنى المالي)، اختلفت وجهات نظر الناس بين إفراط وتفريط. بعضهم أسبغ على المال أهميَّة فائقة فجعله مفتاح حل كل المشاكل، وإلى ذلك ذهب الشاعر في قوله:
فصاحة سحبان وخط ابن مقلة وحكمة لقمان وزهد ابن أدهم
إذا اجتمعت في المرء والمرء مفلس فليس له قدر بمقدار درهم
ولذلك فإن دأب هؤلاء الأفراد جمع المال، ولا يدخرون وسعاً على هذا الطريق، ولا يتقيّدون بقيد، ولا يهتمون بحلال أو حرام.
ومقابل هذه المجموعة هناك من لا يعير أية أهمية للمال والثروة، يمتدحون الفقر ويشيّدون به، ويرون في المال عائقاً للتقوى والقرب الإلهي.
وإزاء ذاك الإفراط وهذا التفريط، تقف النصوص الإسلامية لتبيِّن أنَّ المال مطلوب، ولكن بشروط:
أولها: أن يكون وسيلة لا غاية.
ثانيها: أن لا يكون الإنسان له أسيراً، بل أن يكون عليه أميراً.
ثالثها: أن يأتي بالطرق المشروعة، وأن ينفق في سبيل رضا اللَّه تعالى.
فالرغبة في هذا المال، ليس دليلاً على حبِّ الدنيا، بل هو دليل على الانشداد للاخرة.
ولذلك ورد عن الصادق عليه السلام، أنه لعن الذهب والفضة، فتعجب أحد أصحابه، وسأل الإمام، فأجابه: "ليس حيث تذهب إليه، إنما الذهب الذي ذهب بالدّين، والفضة التي أفاضت الكفر" ³.
فالغنى والفقر بذاتهما لا يتصفان بحسن أو قبح، بل ما يتصف بذلك هو ما يؤديان إليه، وما يلزم منهما من سلبيات أو إيجابيات.
فالمال إن أطغى وأفسد فهو مذموم، أو بالأحرى الطغيان والفساد، هو المذموم، لا المال بذاته.
أما إن أدّى إلى رضا اللَّه تعالى، وأعان على تقواه، فهو ممدوح، وهذا ما أشار إليه الحديث الأوّل "نعم العون على تقوى اللَّه الغنى" والفقر إن أفسد، فهو كما يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "كاد الفقر أن يكون كفراً" ⁴، وإن أصلح فهو كما يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "الفقر فخري وبه افتخر" ⁵.
🔹 الغنى والفقر في القرآن
• اللَّه هو الذي يغني ويفقر
﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى﴾(النجم:48)، ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾(الضحى:8)، ولكن ليس معنى هذا، أن ليس للإنسان دور في ذلك.
• موسى عليه السلام يطلب الخروج من الفقر:
﴿...فقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾(القصص:24).
• الغني يطغى
﴿... إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى﴾(العلق:6-7).
• الشيطان يعدكم الفقر
﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء...﴾(البقرة:268).
• على الفقير أن لا ينفذ صبره
﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ...﴾(النور:33).
﴿... وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ...﴾(النساء:6).
• معالجة الفقر
﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ...﴾(التوبة:60).
﴿وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ...﴾(الأنفال:41).
﴿وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ...﴾(البقرة:43).
• لا تؤذوا الفقراء
﴿قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى وَاللّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾(البقرة:263).
• فقراء أعزاء
﴿... يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا...﴾(البقرة:273).
• أغنياء بخلاء
﴿وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى﴾(الليل:8).
﴿... وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ...﴾(محمد:38).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. ميزان الحكمة، الري شهري، مج7، ص290، ح14997.
[2]. ن.م، ص300، ج15059.
[3]. بحار الأنوار، المجلسي، ج73، ص141.
[4]. ن.م، ج27، ص247.
[5]. ن.م، ج69، ص30.
🌿 #يتبع 1
#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM