هُتِك حجابُ الله

فهذا العُنوانُ عُنوانٌ لأمير المُؤمنين، لا نستطيعُ أن نُنكرَهُ بأيّ وجْهٍ مِن الوجوه.
الاستعمالُ هُنا ناظرٌ إلى جهةٍ مِن الجهات ، فمِثلما ( #النحلُ ) أُطلِق على مُحمّدٍ وآل مُحمّد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم" فإنّنا حين نستعملُ هذا العُنوان ننظرُ إلى جهةٍ مِن الجهات، وهكذا هُو التعبيرُ الأدبيُّ في لُغةِ العرب وفي سائر لُغاتِ العالم.
🔍 وقفة عند عبائر مُقتطفة مِن زيارات سيّد الأوصياء في كتاب [📚بحار الأنوار: ج97]
✦ في صفحة 303 مِن العباراتِ الواردة في زيارة سيّد الأوصياء "صلوات الله عليه" :
(السلامُ على يعسوب الدين) اليعسوب هو ملكُ النحل، أميرُ النحل.
🔍 وقفة توضيحيّة سريعة لهذهِ النقطة مِن وجهة نظر عِلْم الحيوان.
⁦↩️⁩ وهذا التعبير ( #يعسوب ) هُو تعبيرٌ مجازي، يُنظرُ فيه إلى جهةٍ مِن الجهات، ويُنظَرُ فيه إلى خاصيّةٍ مِن الخواص.. فحينما يُطلَقُ لفْظُ اليعسوب على أمير المُؤمنين فلا وجْه للمُشابهةِ بين الإنسانِ وبين النحل ، هذهِ قضيّةٌ رمزيّةُ، هذهِ العناوين عناوين تُثير المعاني في الأذهان لِصناعةِ صُوَرِ ذهنيّةٍ نستطيعُ مِن خلالها أن نتواصلَ بشكلٍ جميلٍ وأنيقٍ مع الواقع الخارجي، وإلّا ما هو وجْه الشبه بين النحلةِ والإنسان؟!
ليس هُناك مِن وجْه شبهٍ مُطلقاً بين النحلة والإنسان ، النحلةُ كائنٌ لهُ خُصوصيّاته والإنسانُ كائنٌ لهُ خُصوصيّاته.

✦ وفي زيارةٍ أخرى أيضاً لسيّد الأوصياء في كتاب [📚بحار الأنوار: ج97] في صفحة 307 في أوصاف أمير المُؤمنين "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" تقول الزيارة:
( وعمادُ الأصفياء، أميرُ المُؤمنين، ويعسوبُ الدين، وقدوةُ الصالحين ) هذا العُنوان يتكرّر كثيراً.
✦ وفي صفحة 322 جاءتْ هذهِ العبارات:
( كُنتَ للدين يعسوباً: أولاً حينَ تفرَّق الناس، وأخيراً حين فشلوا ) والمعنى هُو هو يتكرّرُ في صفحة 338 في زيارةٍ أُخرى ، زياراتُ الأمير مليئة بهذا العنوان..
ففي صفحة 342 جاءتْ هذهِ العبارة:
( السلامُ عليكَ يا يعسوب المُؤمنين ).
⁦👆🏻⁩هذا الوصْف وردَ في زياراتهِ الشريفة بأنّهُ يعسوبُ المُؤمنين، يعسوب المُتّقين، بأنهُ يعسوبُ الدين.. مِثلما جاء وصْفهُ بأنّه : #أمير_النحل ، فأميرُ النحل هو اليعسوب ، فهل هُناك مِن مُشابهةٍ بين أمير المؤمنين وبين هذهِ الحشرة؟! هذهِ قضايا أدبيّةٌ رمزيّة، وهذا موجودٌ في لُغةِ العرب وفي كُلّ الّلغات.
🔍 وقفة عند عبارات مُقتطفة مِن خُطبة إمامنا السجّاد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" في قَصْر يزيد.
⭕ يقولُ إمامنا السجّاد في خُطبته الشريفة في كتاب [📚بحار الأنوار: ج45] وهو يتحدّثُ عن أمير المُؤمنين في مكانٍ حسّاسٍ جدّاً [ الأحداث بعد مقتل الحُسين، وفي عاصمة الأمويّين الذين يبحثون عن أيّ لونٍ مِن ألوان الانتقاص مِن مُحمّدٍ وآل مُحمّد خُصوصاً مِن أمير المُؤمنين ] ،، يقول الإمام السجّاد وهو يصِفُ سيّد الأوصياء:
(أسدٌ باسل يطحنُهم في الحُروب إذا ازدلفتْ الأسنّة وقرُبتْ الأعنّة طحْن الرحى، ويذرُوهم فيها ذَرْو الريح الهشيم، ليثُ الحِجاز –الّليثُ هو الأسد المِقدام – وكبْشُ العراق..)
وقد استُعملتْ كُلُّ أسماءِ الأسد في وصْف أمير المؤمنين، ما بين خُطَبهم وزياراتهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"، وما بينَ أشعار شُعرائهم وهُم الشُعراء الذين تبنّى الأئمةُ أشعارهم.

⁦↩️⁩ فحين يقول الإمام: (ليثُ الحِجاز وكبْشُ العراق..) ما هُو وجْه المُشابهة بين الكبش الذي هو كبيرُ الخِراف وبين الإنسان؟!
لا وجْه للمُشابهة.. إنّها قضيّةٌ رمزيّة، يُنظَرُ إلى جهةٍ مُعيّنةٍ هذهِ الجهةُ المُعيّنةُ موجودةٌ في سياق المُفرداتِ الثقافيّةِ التي تعلقُ في ذهْن الإنسان مِن خلال مُعايشة الواقع، يستعملُها الإنسانُ في صياغاتهِ التعبيريّة ، فإذا ما كان ذلكَ المُعبّرُ أديباً ويَحملُ بين جوانحهِ ذَوقاً أدبيّاً رفيعاً فإنّهُ يَستطيعُ أن يأخذَ مِن هذهِ المُفردات كي يرسمَ لوحةً جميلةً مُناسبة تعكسُ المعاني بصُورةٍ لائقةٍ لدى المُتلقّي.
⁦↩️⁩ و هُناكَ وصْفٌ يتردّدُ في الأشعارِ وعلى الألسنةِ للعبّاس، مِن أنّهُ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه" : #كبشُ_الكتيبة ، ربّما وردَ في بعض الكلماتِ أنَّ العبّاس قال للحُسين أنّني كبشُ كتيبتك حينما أرادَ سيّدُ الشُهداء أن ينقلَهُ بعد استشهادهِ، ولا أُريد أن أخوضَ في هذهِ التفاصيل ، ولكن في ثقافتنا الشيعيّة إنّنا نُطلِقُ هذا العنوان : #كبشُ_الكتيبة على أبي الفضل، فهو كبشُ الكتيبة عند سيّد الشُهداء.
⁦↩️⁩ أيضاً مِن ألقاب أبي الفضل العبّاس الشائعةِ في أوساطنا الشيعيّةِ أنّهُ : #سبْعُ_القنطرة ، ولها حكايةٌ وقصّةٌ يتناقلها الشيعةُ في مجالسهم.
⁦↩️⁩ أيضاً وصْفُ رسول الله "صلّى اللهُ عليه وآلهِ" للحمزة بأنّهُ أسدُ اللهِ وأسدُ رسوله، فهل كان الحمْزةُ أسداً كما هُو الأسدُ الحيوان؟! أيُّ منطقٍ هذا..؟!⁦⚠️⁩
هذهِ تعابير أدبيّة، ولكن أنا قُلت ماذا نَصنعُ للسُطول الفارغةِ التي لا تَملكُ ذوقاً أدبياً؟! وماذا نَصنعُ للأمراضِ النفس

حل، كما في كُتُب الّلغة.

⁦↩️⁩ فحين تقول الآية: « وأوحى ربُّك إلى النحل » النحلُ حشرات، فحينما يأتي هذا العُنوان : #النحل ، عنواناً لِمُحمّدٍ وآل محمّد، فهل المُراد أنّنا نعُبّرُ عن مُحمّدٍ وآل مُحمّد بنفس التعبير عن الحشرات..؟!!⁦⚠️⁩
⁦↩️⁩ قَطْعاً هُناك جهةٌ منظورة ، فالّلغةُ هي هكذا..
(🔍وقفة توضيح لهذهِ النقطة).

و إذا ما أردنا أن نعودَ إلى أحاديثِ العترة في بيان مضمون هذهِ الآية في أُفُق التأويل، فالنحلُ في أُفُقٍ مِن الآفاق هُم محمّدٌ وعليٌّ وفاطمة ووُلْد فاطمة مِن الحَسَن المُجتبى إلى قائمهم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم أجمعين" ، فهل أنَّ فاطمةَ عبّرنا عنها بهذا التعبير على أنّها حَشَرةٌ..؟! هل هذا الكلامُ منطقيٌّ؟!⁦⚠️⁩
⁦↩️⁩ في التعابير المجازيّة وفي التعابير الأدبيّة حينما نتحدّث عن عُنوانٍ لهُ دلالةٌ حيوانيّةٌ، لهُ دلالةٌ نباتيّة، له دلالةٌ جماديّة.. فنحنُ ننظرُ إلى جهةٍ مُعيّنةٍ معروفةٍ عند المُتلقّي، عند الذي يمتلك ذوقاً أدبيّاً رفيعاً ولا أتحدّثُ هُنا عن السُطولُ الفارغةِ أو المملوءةِ بالقاذورات ، إنّني أتحدّثُ عن العُقول التي تملكُ ذوقاً، عن القلوب التي تتناغم مع الأدب الرفيع، ولِذا فإنَّ الأديب يأخذ المعقول "أي المعاني التي لا تُرى" ويُلبِسُها لباسَ المحسوس في تعابيره، فيجعلُ مِن المعقولاتِ محسوسةً ويأخذ المحسوسَ ويُصوّرهُ بصُورةِ المعقول، يُعطيهِ وجْهاً مَعنويّاً ، فتنقلِبُ المعقولاتُ إلى محسوسات وتنقلِبُ المحسوساتُ إلى معقولات.. هكذا يفعلُ الأديب، هكذا هي المجازات، هكذا هي الكنايات، وهكذا هي الاستعارات وهكذا..

⁦↩️⁩ فقولهِ تعالى: « وأوحى ربُّك إلى النحل » في أُفُقٍ مِن الآفاق النحلُ هُم مُحمّدٌ وآل مُحمّد "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم"، وما العسلُ إلّا عُلومهم ومعارفُهم وفيضهم ، وفي أُفُقٍ مِن الآفاق: النحلُ هُم شيعتهم، وهذا الوصفُ ينطبقُ على سادةِ شيعتهم أولاً، وسيّدةُ الشيعةِ هي عقيلةُ بني هاشم.. فحينما تُوصَفُ عقيلة بني هاشم وتُوصَفُ الشيعةِ بالنحل، وذلكَ أُفُقٌ مُتفرّعٌ عن الأُفُق الأوّل.
أساساً النحلُ في القرآنِ عُنوانٌ لِمُحمّدٍ وآل مُحمّد ويكونُ عُنواناً للشيعةِ بالتَبَع ، فإنّنا حين نستعملُ هذا الاستعمال هل يُعدُّ ذلك انتقاصاً لِمُحمّدٍ وآل مُحمّدٍ؟! أو انتقاصاً لشيعتهم ولسيّدةِ شيعتهم وهي عقيلةُ بني هاشم "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليها"؟!⁦⚠️⁩

⁦↩️⁩ أيضاً ( #دابةُ_الأرض ) هذا المُصطَلح استُعمِل في القُرآن على ثلاثةِ أنــــــحاء🔻:

💠 استعمل بمعنى كُلّ الكائنات التي تدبُّ على الأرض بما فيها الإنسان، فما مِن دابةٍ إلّا وهو سُبحانهُ وتعالى آخذٌ بناصيتها، فالكلامُ هُنا عن كُلّ الكائناتِ التي تدبُّ وتتحرّك على الأرض ، فهذا عنوانٌ يشملُ جميع الكائنات التي تدبُّ على الأرض.
💠 واستعمل بمعنى الحيوانات بشكلٍ عام، وبشكلٍ خاص استُعمِل في دُودة الأَرَضَة، كما جاء في سُورة سبأ في الآية (14): « فلمّا قضينا عليهِ الموتَ ما دلّهم على موتهِ إلّا دابةُ الأرض تأكلُ منسأته » ، ودابّةُ الأرض هُنا بِحَسَب أحاديث العترة الطاهرة هي "دُودة الأَرَضَة".
💠 وهُناك عنوانٌ خاصٌّ بأمير المُؤمنين "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه"، وهذا مِن عقائدنا وجُزءٌ ثابتٌ وواضحٌ وضروريٌّ مِن عقيدةِ الرجعة، كما تُشيرُ إلى ذلكَ الآيةُ (82) مِن سُورة النمل: « وإذا وقعَ القولُ عليهم أخرجنا لهم دابّةً مِن الأرض تُكلّمهم أنّ الناس كانوا بآياتنا لا يُوقنون ✷ ويومَ نحشرُ مِن كُلّ أمّةٍ فوجاً مِمّن يُكذّبُ بآياتنا فهُم يُوزَعُون »
و الحديثُ في الآية (82) عن الرجعة، لأنَّ الآية (83) تقول: « ويومَ نحشرُ مِن كُلّ أمّةٍ فوجاً.. » ، وفي يوم القيامة يُحشرون جميعاً، أمَّا في الرجعةِ فلا يُحشَرُ الناسُ جميعاً. دابةُ الأرض عُنوانٌ واضحٌ في الكتاب الكريم وفي أحاديثِ العترة الطاهرة أنّها أميرُ المؤمنين "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه".
القُرآنُ استعملَ هذا المُصطلح في أكثر مِن دلالة كما بيّنتُ لكم، واستعمَلَهُ في أمير المؤمنين ، وكلمة (دابّة) في لُغة العرب تُطلَقُ على الفَرس ذَكَراً أو أُنثى، وتُطلَقُ على البقرة وعلى الجاموسة، وتُطلَقُ على كُلّ كائنٍ يدبُّ على الأرض، وقد تُطلَقُ على الحيواناتِ التي تُركَب "مِن البِغال، والحمير، والخيلِ، والإبل.." الحيوانات التي تُركب.
⁦↩️⁩ بالنتيجةِ الدابّةُ أكثرُ ما تُستعمل فإنّها تُستعملُ في الحيوانات، في البهائم ، وهُنا أُطلقتْ على أمير المؤمنين "صلوات الله عليه" ، لأنَّ النظرَ يكونُ إلى جهةٍ مُعيّنة في هذا الاستعمال وفي بقيّةِ الاستعمالاتِ أيضاً، وتلكَ هي التعابيرُ الأدبيّة، إلّا إذا أردنا أن ندخُلَ في بحثٍ لغويٍّ مُعقّدٍ يتناولُ أنَّ الّلفظَ يُوضَعُ أكثر مِن مرَّة، وهذا كلامٌ يدخلُ فيهِ الجَدَل، ولا أُريدُ أن أخوضَ في هذهِ التفاصيل.
القُرآن هُنا حين أطلقَ هذا الّلفظ على أمير المؤمنين فَذاكَ بِحَسَبِ الرواياتِ الوفيرةِ الموجودةِ بين أيدينا ،

ثم إن #الإيحاء لم يقتصر على #الأنبياء و #المرسلين وعلى من ذكرناهم من #النساء ! فقد أوحى الله تعالى إلى كل من :

٢-.- #الحواريين

{ وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ }
[ سورة المائدة : 111 ]


٢- #أوصياء الأنبياء

{ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ ۖ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ }
[ سورة الأنبياء : 73 ]

٣- #النحل ، قال تعالى : (( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخدي من الجبال بيوتا ... )) (النحل:68) .


٤- #السماء

{ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ..}
[ سورة فصلت : 12 ]


٥- #الأرض

{ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا }
[ سورة الزلزلة : 5 ]