​​Джастин Барретт, «Исследование естественных основ религии» (2000) Продолжаем разбираться в семантике естественности религии в когнитивном религиоведении. Сегодня обратимся к самой цитируемой статье психолога Джастина Барретта, которая вышла в Trends in Cognitive Sciences. В ней Барретт впервые вводит в научный оборот тезис естественности религии, который рассматривается им как теоретическая основа и исследовательская стратегия когнитивного религиоведения. Тезис таков: какими бы необычными религиозные идеи и действия не казались на первый взгляд, религия по большей части — это «естественный продукт совокупности обычных когнитивных процессов». В этом смысле религиозные идеи и действия можно продуктивно исследовать эмпирически, используя теории и методы когнитивных наук. Например, религиозные понятия можно исследовать как частные случаи индивидуальных ментальных репрезентаций. Барретт не ограничивается заявлением, что религия основана на обычных когнитивных процессах. Он пишет: «люди, по всей видимости, естественным образом восприимчивы к религиозным идеям». Барретт обосновывает это утверждение, ссылаясь на исследования из области детского развития. Дети дошкольного возраста легко усваивают представления, имеющим прямое отношение к религиозным понятиям. Например, в исследованиях дети сообщали, что Бог — создатель природных объектов, но не артефактов, а люди, наоборот, создают артефакты, но не природные объекты. Другое подтверждение восприимчивости к понятиям сверхъестественного приходят из исследований памяти. В экспериментах обнаружили, что минимально контринтуитивные понятия, то есть понятия, содержащие одно онтологическое нарушение, взрослые припоминают лучше, чем интуитивные, слишком контринтуитивные и «диковинные». Впрочем, последующие работы показали смешанные результаты: в одних гипотеза о лучшей запоминаемости минимально контринтуитивных элементов подтверждалась, в других — нет. Наконец, Барретт предлагает механизм, позволяющий объяснить особую восприимчивость людей к определенному классу понятий сверхъестественного — представлениям о богах, предках, духах и прочих сверхчеловеческих существах. Он утверждает, что у людей, как и у других животных, есть «гиперсенситивный механизм обнаружения агентов» (Hyperactive agent-detection device, сокращенно HADD) — перцептивное смещение, которое в условиях неопределенной информации из внешней среды — звуки, движения, тени и прочие — сигнализирует о присутствии агента. Гипотеза Барретта состоит в том, что активация HADD заставляет людей приписывать неоднозначным событиям и объектам действия намеренных агентов, даже если таковые в действительности отсутствуют. И поскольку у людей есть такой гиперсенситивный механизм и, как следствие, опыт ложного обнаружения агентов, представления о невидимых намеренных существах привлекают внимания людей больше, чем неагентные представления. Соответственно, первые, а не последние представления, более вероятно получат распространение. Итак, называя религиозные представления и действия естественными, Барретт подразумевает две вещи: религия в значительной степени является естественным продуктом совокупности обычных когнитивных процессов, а люди наделены естественной восприимчивостью к понятиям сверхъестественного. Последнее утверждение станет ключевым для когнитивного религиоведения и в другой терминологии у Джесси Беринга и того же Барретта получит распространение в научной литературе как тезис «прирожденных верующих». Надо отметить еще один момент. Если люди наделены естественной восприимчивостью к религиозным идеям, то логично предположить, что религиозные верования всегда будут присутствовать в человеческих сообществах. Однако такое заключение делает уже не Барретт, а другой представитель когнитивного религиоведения — Роберт Макколи, с работой которого познакомимся в будущих постах. #естественность_религии_в_когнитивном_религиоведении #Барретт #мехнизм_обнаружения_агентности #становление