النُّتف | خبيب الواضحي

فكما تجنَحُ إلى عذرِ نفسك ورجاءِ أن يُغفَر لك، وتقبيح شناعة من شنَّع عليك؛ فكذلك ينبغي أن ترى لمخالفك، فترجو له العذر والمغفرة، ولا ترضى بتشنيع عليه.
وفي الحديث: " [لا يؤمن أحدكم] حتى يحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه".

وإن من أبين الظلم وأشنعِه أن ترجو لنفسك العذر والمغفرة, وتأبى ذلك لمن حاله مثل حالك في الجملة.

المعلمي -رحمه الله-

درّةٌ من شيخنا محمّد سكحال، تشرَّفتُ بتنسيقِها والتّعليقِ عليها وتذييلِها، لعلّ اللهَ ينفعُ بها بفضلِه.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف

ما أجلَّ قولَ المؤمنين: اللهُ أكبر، وما أصدقَ معناه، وما أعمرَه للقلوبِ، وما أشفاه للنّفوس، وما أذهبَه للرِّيَب!

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر!

وفي الحديث القدسيّ: «العِزُّ إزاري، والكبرياءُ ردائي، فمَن نازَعني بشيءٍ منهما عذَّبتُه».

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف

•|  بارقة شعر  |•

فلو كنتُ وَغْلًا في الرِّجالِ لضرَّني
عَداوةُ ذي الأصحابِ والمتوحِّدِ

ورَد على خاطري هذا البيتُ، وهو بيتٌ مجنون! كأنّه مركزُ القصيدةِ الطَّرَفيّةِ المطوَّلةِ، ولقد كان شيخنا محمّد يحيى المجلسيّ رحمه الله يكرِّرُ عليّ أيّامَ كنتُ أقرأُ عليه أشعارَ طرَفة، مِن "ديوان السّتّيّ" ـ وكان له فهمٌ للنّفوسِ بالغٌ، وإدراكٌ لأقاصي الأمورِ مِن أدانيها ــ: إنّ شعرَ طَرَفةَ يخبرُ عن شاعرٍ بعيدِ الغَور، متّقدِ الذّكاء، قويِّ النّفسِ، ثبيتِ القلبِ، رابطِ الجأش، نافذِ العزيمة، كثيرِ العِبرة، عظيمِ النَّزع، دقيقِ الاستخراجِ، على أنّه ماتَ في رَيعان الشَّباب. ولقد كان كأنّما ينظُرُ إلى الغَيبِ مِن سترٍ رقيقٍ.

وهذا البيتُ يدلُّني مِن نفسِه على ما ذكَر لي الشّيخ رحمه الله ورضي عنه، تأمَّلتُه فهو يصدِّقُ المقالة، ويصدّقُ أيضًا قولَ الشّاعر:

ولستُ بحلّالِ التِّلاعِ مخافةً
ولكن متى يَسترفِدِ القومُ أَرفِدِ

وإن تَبغِني في حلقةِ الحيِّ تَلقَني
وإن تقتنصْني في الحوانيتِ تصطدِ

وإن يلتقِ الحيُّ الجميعُ تُلاقِني
إلى ذروةِ البيتِ الرَّفيعِ المصمَّدِ

رأيتُ بني غَبراءَ لا يُنكِرونني
ولا أهلُ هذاك الطِّرافِ المُمدَّدِ

وإنّه واللهِ لَلشِّعرُ!

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف

كنّا وعَينا عمّن انتفعْنا به في التّربيةِ مِن المجرِّبين: أن لا تكن غايتُك أن تُمكِّنَ طلّابَك مِن الثّمارِ، وإن أَطعَمتَهم منها ما يستلذُّون به الثّمارَ، ويعرفون لها الأقدار، ولكن: علِّمْهم كيف يَقطِفون، فإنّ ذٰلك أبركُ لهم وأنفعُ، وأبقىٰ لها وأرفعُ، وكنتُ ضمَّنتُ الحكمةَ «رجَزَ الحافظِ»، ووجَّهتُها توجيهًا يتمِّم غرَضَ المنقول، وذٰلك إذْ يقولُ:

وَاجْعَلْهُمُ يَمْشُونَ فِي الْآثَارِ
لِيَأْخُذُوا الْحِكْمَةَ بِالْإِيثَارِ
وَلَا تُمَكِّنْهُم مِنَ الثِّمَارِ
فَيَطْرَحُوا الثِّمَارَ فِي الْبَرَارِي

والمرادُ: أنّ المعلّمَ ينبغي أن يعدلَ عن طريقِ التّلقينِ لكلِّ شيءٍ، فلا يمكِّن طلّابَه نتائجَ الثّمارِ الّتي كابد في تحصيلِها زمانًا طويلًا، يجعلُها بين أيديهم وهم لا يدركون حقيقتَها، ولا يعرفون منزلتَها، فيضيّعونها، ويرمون بها في الفلَوات، فتضيع الحكمة، بل ينبغي أن يصونَ الحكمةَ، ويحفظَها، ويَسلُكَ بهم مسلَكَ أن يعرِّفَهم الطّريقَ، ويبيِّن لهم كيف الاقتطافُ، ثمّ هم يقتطفون ويستثمرون، وذٰلك أصوَنُ، وأنصحُ، وأدعىٰ أن يتناولوا ما تبلغُه هممُهم، وتدركُه قدرتُهم وحيلتُهم، وأن يَضَنُّوا به وقد اجتنَوه مِن أنفسهم وعرَفوه.

وهٰذه حكمةٌ في مجالِ التّربيةِ والتّعليمِ، بالغةٌ، الفضيلةُ لمَن عَمِل بها سابغةٌ، ولا يقدرُ عليها مِن المدرِّسين إلّا مَن رُزِق مِن الحكمةِ والصّدقِ ومراغمةِ الهوىٰ وسخاءِ النّفسِ حظًّا كريمًا، ومَن نشَأ عليها مِن الطّالبين النُّجباءِ، حتّىٰ طُوِيت عليها جوانحُه، ورسَختْ في معانيها أقدامُه: فإنّه بإذنِ اللهِ يضربُ في الأرضِ بعيدًا، ويكونُ في العَلياء مثلًا شريدًا.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف

الواجب غرْسُه وتلقينُه وترسيخه في نفوس النشء أو الأبناء أو المتعلمين هو ربطُهم بالمبادئ الحقَّة العادلة التي هي قِيم أخلاقية عادلة في نفسها لا يمكن أن تكون نسبية وإلا فسَد نظام الكون كله، دون أن يُربَطوا بكيانات ولا أشخاص ولا تكتُّلات ومصاديق خارجية، فيجب مثلا أن ينشأوا على محبة العدل وتقديس الفضيلة وبُغض الظلم والبراءة من الظالمين ومحبة الأمانة والصدق والعفاف ونحو ذلك.

ولا يُلقَّنوا أن فلانا بعينه كذا وكذا وأن الطائفة الفلانية كذا؛ لأن أبواب الاحتمالات مُشرَعة والظن فيها كثير، ومن المُصادَرةِ المُبادَرةُ إلى تحجير العقل بالتوجيه وفرْض القيود عليه، بل من الأفضل أن يُترك له هذا يكتسبه بنفسه، أعني أن تُترك له مساحة التفكير والتحليل وأن يخوض هو تجربة الاكتساب لكي يستطيع القيام بعملية النمذجة وإيجاد المصاديق الخارجية لهذه المفهومات الذهنية الكلية، وينتزع هو هذا بنفسه ميدانيا، هكذا يكون أكثر استقلالا في فكره وتتكوَّن عنده شخصية ناقدة واعية؛ لأن أكثر التعصُّب والعُنف هو من تلقين أمور كانت إبّانَ النشأة والصبا، اعتادَ عليها المرء ورأى كل شيء في الدنيا من خلالها وصارتْ هي في نفسها مَعقِد الولاء والبراء.

كنت أعرّف الطلاب بكتاب الفهرست للنديم فقرأنا منه نموذجا فصادف أن كان ترجمة ابن مجاهد صاحب كتاب السبعة في القراءات ويقال فيه أول من سبع السبعة فذكر من تآليفه كتاب قراءة نافع وكتاب قراءة ابن كثير وكتاب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لهم لو وقف ساذج جاهل بتاريخ العلوم الإسلامية فسيقول قراءة النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأفضل من قراءة نافع وأمثاله هذا ما يبدو لأول وهلة وبمقتضى النسبة كأن قرءات هؤلاء ليست قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مع أن قراءاتهم هي قراءته ولكنها بلغتنا عنه بطريق التواتر والقراءة المنسوبة إليه بلغتنا بطريق أحاديث الآحاد قلت لهم هذا بالضبط مثل أن يقف امرؤ على حديث واحد من أحاديث الآحاد فيبني عليه حكما بزعم أنه اتباع للسنة وخير من المذاهب المتبوعة وآراء الرجال وما درى أن المذاهب مبنية على مجمل الأدلة الكثيرة وعلى الاجتهاد الجماعي وترديد الأنظار الكثيرة في المسألة وأدلتها حتى بالقياس إلى الإمام لأن مذهبه مبني على علمه وتمحيصه لآراء شيوخه ومعاصريه ومناقشة تلاميذه. ومن هنا تعرف خطورة ما سمي بفقه السنة وفقه الدليل لأنه إسقاط لكل العمل العلمي في الأدلة لمئات السنين والتخلية بين العقل المعاصر المهزوم فكريا وعسكريا ونفسيا وبين الأدلة الشرعية من غير مراكمة علمية تنمي طبيعيا كنماء الشجرة الضاربة جذورها في الأرض

عبادة الرجاء..
.
.
عبادة الرجاء عبادة عظيمة، وليست عظمتها مقتصرة على ما تفيضه على المتعبد بها من الرضا والسعادة والطمأنينة، بل عظمتها ابتداء بما تقتضيه من قوة القلب وعظمة اليقين والتصديق بخبر الله عن ملكه وقوته وسلطانه وعلمه وحكمته واقتداره، وأن يغلب الإيمان بالغيب مشهود العين ومستحضر الحس.
.
فحين لا يرى ابن آدم ولا يسمع ولا يجد إلا ما يدعو إلى اليأس والقنوط، ويفرض على النفس الانكسار والحزن، ثم تجده مع ذلك كله يقدّم اليقين بوعد الله والرجاء في رحمته ونصره، تعلم أن الرجاء عبادة الأولياء الصِّدِّيقين، الذين صدّقوا محمدا صلى الله عليه وسلم يوم قال: (لا تحزن إن الله معنا).
.
إن عبادة الرجاء هي استعمال القلب في توحيد الربوبية، بتصديق أنه لا يكون في ملك الله إلا ما يشاء، وأن الذي يملي للظالم بقدر ما يشاء يأخذه حين يشاء، وأن الذي يعد للمجرمين عدا سيسوقهم إلى جهنم وردا، وأن الذي وعد الطائعين الصابرين الصادقين بالحسنى لا يخلف الميعاد، وأن من مات على سبيل التصديق ولم ير موعود الدنيا، عجّل الله له موعودا خيرا منه في دار كرامته.
.
إن الامتحان في باب الرجاء شديد، فإن الله تعالى قد حفّه بالمكاره، فأسأله سبحانه ألا يزيغ قلوبنا عن تصديقه، ولا يشغل نفوسنا بمكابدة ابتلائه عن ملاحظة حكمته، ولا يجعل مبلغ علمنا في الآلام الطارئة دون النعم السابغة فنكون من أهل الكُنود.
.
اللهم من جعلته محل البلاء فسُقه بالرحمة إلى جنتك، ومن جعلته محل الابتلاء فثبّته باليقين على هدايتك، ومن جعلته محل الرضا فعجل له آيات نصرك. اللهم وأنزل رحمتك على إخواننا المستضعفين، وردّ عنهم كيد الجبارين، اللهم إنا قد ضاقت بنا السبل، وانقطعت بنا الحيل، ولا حول ولا قوة إلا بك.
.

•|  المنجىٰ مِن آفة السَّمع  |•

سألتني تعليقًا علىٰ هٰذا المنشور: ما سبيلُ الحكمِ الصّحيحِ علىٰ ما يُسمَع مِن الأخبار؟

وسؤالُك حمّالُ وجوهٍ، فأنا أجيبُك بما حضَرني:

فاعلم أنّ ضرَرَ السّمعِ ليس مِن أجلِ السَّمع، فإنّ المرءَ كثيرًا ما لا يجدُ بُدًّا مِن أن يَسمَعَ، ولو لم يكن مستمعًا، وإنّما يعودُ ضَرَرُه إلىٰ ضررِ العملِ به، بالاعتقادِ تارةً، وبإفشاءِ الحديثِ تارةً، وبالحكمِ بموجَبِه تارةً، كما قال اللهُ منبّهًا علىٰ ذٰلك: ﴿إذ تلقَّونه بألسنتكم﴾، فعابهم إذ كانت أسماعُهم لاقطةً كلَّ ساقطةٍ، وكانوا يُشِيعون الإفكَ العظيمَ، لا يتحرَّون، حتّىٰ صارتْ ألسنتُهم آلةَ سمعِهم، وقال اللهُ سبحانه: ﴿إن جاءكم فاسقٌ بنبإٍ فتبيَّنوا أن تصيبوا قومًا بجهالةٍ فتصبحوا علىٰ ما فعلتم نادمين﴾، فشرَع التّبيُّنَ رعايةً للحقوقِ، لئلّا يُعمَلَ علىٰ باطلٍ، أو يُصابَ بريءٌ. والله أعلم.

ولا يجدُ المرءُ بدًّا أن يَسمَعَ، ولو تكلَّف اتّقاءَ السَّمعِ، وإنّما الشّأنُ أن لا يَعمَلَ علىٰ شيءٍ سَمِعه حتّىٰ يتبيَّنَ ما فيه، فعن ذٰلك هو مسئولٌ.

فالطّريقُ إلىٰ سلامةِ السّمعِ، وصحّةِ الحكمِ على الأخبارِ: التّحرّي لما يسمعُ، والتّفتيشُ فيه، والتّوقّي لما يَظُنّ به الكذبَ، والوقفُ لما يتردَّدُ فيه، أو يشتبهُ عليه، والانتقاءُ لِما يَعتقدُ مِن المسموعِ، ولِما يَتحدَّثُ به، أن يبلغَ به الثِّقةَ، ويكونَ عنده صحيحًا، يَجري في ذٰلك علىٰ قوانينِ أهلِ الحديثِ في تمييزِ الأخبارِ، وهي قوانينُ مُدرَكةٌ بالفِطَر السّويّةِ، يستعملُها النّاسُ في معتادِ أمرِهم. وأن لا يَهتلِكَ بكلِّ خبَرٍ، أو يبتذلَ سمعَه لكلِّ لَقًى، أو يميلَ مع رجمِ الظّنون، ويذَرَ مقاطعَ اليقين! فإنّه دأبُ القليلِ العقلِ، الضّعيفِ التّدبير.

فإن يكن مَن يستمعُ إليه مأمونًا، يأخُذُ منه الحكمةَ، كان عليه أن ينزلَ ذٰلك مَنزلتَه مِن الرّعايةِ له، والعنايةِ به، والإقبالِ عليه، فيتلقَّاه تلقّيَ الكِرامِ بالحفاوةِ والإعظامِ، ويُحسِنَ استعمالَ الآلةِ، ويوظِّفَ المنفذَ كما خُلِق له، ويُصغيَ إلىٰ ما يَسمَعُ، ويلقيَ إليه سمعَه وهو شهيدٌ، ويعينَ سمعَه بالنَّظر، ويَهتِكَ الحُجُبَ الصّارفةَ، كما قال اللهُ: ﴿وإذا قرئ القرآنُ فاستمعوا له وأنصتوا﴾، وقال: ﴿واتَّقوا الله واسمعوا﴾، وقال: ﴿إنّ في ذٰلك لذكرىٰ لمَن كان له قلبٌ أو ألقى السّمعَ وهو شهيدٌ﴾، وقال في أهلِ المَذَمّة: ﴿ولا تكونوا كالّذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون إنّ شرَّ الدّوابِّ عند اللهِ الصُّمُّ البُكْمُ الّذين لا يعقلون﴾.

وما أحسَنَ ما أخرج مسلمٌ في مقدِّمةِ «الصّحيح»، عن مجاهدٍ قال: جاء بُشَيرٌ العَدَويُّ إلى ابنِ عبّاسٍ، فجعَل يحدِّثُ ويقولُ: قال رسولُ الله ﷺ، قال رسولُ الله ﷺ، فجعَل ابنُ عبّاسٍ لا يَأذَنُ لحديثِه [أي: لا يَسمَعُ]، ولا ينظُرُ إليه، فقال: يا ابنَ عبّاسٍ، ما لي أراك لا تَسمَعُ لحديثي؟ أحدِّثُك عن رسولِ اللهِ ﷺ ولا تسمعُ؟! فقال ابنُ عبّاسٍ: «إنّا كنّا مرّةً إذا سمعْنا رجلًا يقولُ قال رسولُ اللهِ ﷺ ابتدرتْه أبصارُنا وأصغيْنا إليه بآذانِنا، فلمّا رَكِب النّاسُ الصَّعبَ والذّلولَ لم نأخذ مِن النّاسِ إلّا ما نعرف»، وفيه بيانٌ وعظةٌ وعبرةٌ، وردٌّ إلىٰ ما قدَّمْنا.

وقال يحيى بن خالدٍ البَرْمكيّ، وتروىٰ لمصعب بن الزُّبير: «النّاسُ يكتُبون أحسنَ ما يسمعون، ويحفظون أحسنَ ما يكتبون، ويحدِّثون بأحسنِ ما يحفظون»، وما قال: «النّاس»، إلّا لموضعِ الكمالِ، وتمامِ المِدحةِ، وهم أهلُ الفَطانةِ والحذقِ، فلقد انتَقَوا مِن المسموعِ أحسنَه ثلاثَ مرّاتٍ، فصار حديثُهم منتقًى مِن منتقًى مِن منتقًى، وأصابوا قولَ الله: ﴿فبشِّرْ عبادِ الّذين يستمعون القولَ فيتّبعون أحسنَه أولئك الّذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألبابِ﴾، وخليقٌ بمَن يجعلُ ذٰلك دَيْدانَه في ما يَسمَعُ أن لا يأتيه المكروهُ مِن قِبَلِ ما يقولُ.

واللهُ أعلم.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف

هذه أيضًا مِن محاسنِ أبي المعالي، تولَّى الله جزاءَه، ما رأيتُ مَن كتَب مثلَها في معناها، ولقد شقَّقها تشقيقًا يكافئُ خاطرَ أبي المعالي السّارح، ويباري خيالَه السّابح، وكنتُ أودُّ المشاركةَ في ذلك المعنى إذ لاح في الأفق، ثمّ صدَفتْني عنه الصُّدوف، فلمّا اطّلعتُ على هذه رأيتُ فيها شفاءَ النّفسِ، والكفايةَ، ولا أدري كيف تفلّت منّي الزّمان دونَ إذاعتِها.

فها هي نسيئةً لا ريبةَ فيها ولا ملام، إن شاء الله.

ورحم الله عبدَه يحيى السّنوار، ورفَع درَجاتِه، وآنسه في عالَم الغَيب، وأخلفنا فيه والأمّةَ خيرًا، ما أشدَّ ما أمضَّ قلوبَنا، وأشجى نفوسَنا! ولقد رأيتُه قبل ليالٍ بحالِ نشاطٍ وعملٍ، وكان لي معه حِوارٌ وأمل.

الأديب إبراهيم المويلحي (ت ١٩٠٦)

وهذه في معناها، لأحد فضلاءِ بلادنا، عظيمة النّفع، مع اختصارها، ما اطّلعتُ عليها إلّا الآن، وهي ناسخةٌ إن شاء الله لما كان منّي عن ارتجالٍ واشتغال بالٍ.

نصيحة مستنصح يريد العمرة.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف

في" شرح الشريشي على المقامات":

اجتمَع أدباء من كلّ أُفق، فجعل أهل كل بلد يرفعون علماءهم، ويُقدّمونهم، حتى جرى ذِكر الخليل، فلم يبقَ أحد إلا قال: الخليل أذكى العرب، وهو مِفتاح العلوم ومُصَرِّفها.

وقال سفيان بن عيينة: مَن أحب أن ينظر إلى رجل خُلِق من الذهب والمسك، فلينظر إلى الخليل بن أحمد.

ومع هذا كله قال تلميذه النضر: أقام الخليل في خُصٍّ ( غرفة صغيرة من القشّ والجريد) بالبصرة، لا يَقدِر على فِلْسين، وتلامذته يَكسبون بعلمه الأموال.

وفي " محاضرات الراغب الأصفهاني" :

أتى الخليلُ مكةَ والناس يقولون: قال الخليل، ذكَر الخليل، وخرَج منها إلى بلده ولم يَعلم به أحد!.

قالوا: وكانت تلك الفضائل فيه ببركة اسم أبيه، لأنه أوّل مَن تسمَّى بأحمد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

•|  خاطرة تنعتُ علمَ الفقه  |•

«علمُ الفقهِ» بحرٌ متلاطمُ الأمواجِ، عنيفُ التّيّارِ، بعيدُ القعرِ، شاسعُ ما بين الجَنبَين، مشتبهُ النّواحي، طامسُ الأعلامِ، كثيرُ المَتالِفِ، مَخوفُ المَراكِبِ، كثيرُ التّبعات، عظيمُ الحوائجِ، إذا لم يكن مع الإنسانِ فيه أصلٌ يُعوِّلُ عليه، وعَمَدٌ يستندُ إليه، كان أقربَ إلى الضَّياع منه إلى اليفاعِ، ولم يكدْ يرجو منه كبيرَه، ولا ينجو مِن ورطةٍ الأقوالِ المتداخلةِ الكثيره! لا جرَمَ أن قلّ الفقهاءُ المَهَرةُ، الّذين بلَغوا منه أسنى المبالغِ، وجلَّتْ منزلتُهم في أهلِ العلمِ.

ومِن الحيلةِ إليه ـ مع تيسيرِ اللهِ ـ سبقُ العنايةِ، وحسنُ الاستعداد، واتّصالُ الإمداد، ودوامُ النَّظر، وكثرةُ التّفتيش، ومعاودةُ المذاكرة، وطولُ المدّةِ، وإخلاصُ الصُّحبةِ، والجدُّ في تحصيلِ الموادِّ، وهِجرانُ المَلاذّ!

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف

سفاه ابن الأربعين..
.
.
من جنايات وسائل التواصل على الناس أن صارت بديلا عن مجالس الرجال، وكان الرجال إذا جلسوا في مجالسهم تمايزوا بالأسنان والأحلام والأفهام، فكان للشيوخ مجالسهم، وللكهول مجالسهم، وللفتيان مجالسهم، فإن خلط أهل مجلس بهم غيرهم، تحفظوا لذلك رعاية لقدره إن كان يكبرهم، ولفهمه إن كان يصغرهم. فلما تقابل الناس في هذا الزمان على الشاشات سوّى التواصل بينهم فيما يختلفون فيه، فصارت كلمة العالم والجاهل معروضتين على سماط واحد، وصار رأي الحليم والسفيه على كفتين متكافئتين.
.
وقد نفخت وسائل التواصل في مناخر الجهال والسفهاء، فتصدّروا للحديث وزاحموا بالمناكب أهل المعرفة والرأي، وتقدموا من حقه التقدمة بما استقر في نفوسهم من وهم الأهلية، وما أعظم الفرق بين جاهل يُقدِم وهو يرى في نفسه الأهلية، وبين عالم يقدِّر ثم يتكلم بدافع المسؤولية. وأي بلاء أعظم من أن ترى من لا أهلية له، ولا مسؤولية عليه، يغالب بسفاه رأيه ولغْوِ قوله من أخذ الله عليه الميثاق أن يبين الكتاب للناس ولا يكتمه، فيكون الأول بمنزلة من حكى الله عنهم قولهم: (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون).
.
ومن تجرأ على الكلام في حداثة سنه، وقلة علمه، فوجد من يصغي إليه ويصفق له، ويردّ عنه، لم تزده الأيام إلا قلة علم وسفاهَ رأي، وذاك سفاه ابن الأربعين الذي عنه جرى الحديث. فإن من استقر في وهمه أن حاله حال كمال، رأى في طلب العلم واستماع الرأي والإصغاء للموعظة نقصا من كماله الموهوم، فتحامى هذه الثلاثة التي هي حياة القلب، ووقود الفكر، وميزان النظر.
.
وإن من بصائر القرآن أن الله تعالى كما وصف لنا أحوال الكفار والمنافقين والمجرمين، وصف لنا أحوال السفهاء الذين لا يعقلون، أهل الغباوة وقلة التقدير، لما يجرّونه على المسلمين من الفساد في الرأي والخراب في العمارة والخسران في التجارة. فحذرنا الله أحوالهم لئلا نداخلهم ونخالطهم، فكان أولى إن نحن عقلنا عن الله الموعظة ألا نقدّمهم ولا نمكّنهم.
.
ولأهل السفاهة في أبواب الكلام علامات معروفة، بل أعلام منصوبة، منها كثرة الكلام، ومداومة الكلام، والقصد إلى كل معنى بالكلام، والكلام إذا تكلم العقلاء حيث يُطلب الاستماع، والكلام إذا أمسك العقلاء والمطلوب الاقتداء، والقطع إذا ظنّ أهل العقل، والمبادرة إذا قدّر أهل الشجاعة، والصبر على الباطل إذا انكشف، والتصميم على الخطأ إذا تبين. وبالجملة، فلا يسلك الفضلاء فجا إلا سلك السفهاء فجا غيره، مضارّة ومخالفة، واستثقالا للحق أن يصحبوه، واستبطاء لمشيه أن يسايروه.
.
وفيما رقمه اللوحُ كفاية، ونعوذ بالله أن نذم قوما تشهد علينا أحوالنا بمشابهتهم، ويحملنا كشف أحوالهم على مجاراتهم. بل نسأل الله الإخلاص في النية، والقصد في العمل، والعصمة من صنيع يحور آخره على أوله. والله المستعان.

#آمنت_بالله_وحده
.

من ختمة التّهجّد، برواية البزّيّ عن ابن كثيرٍ، السّنة الماضية 1445.

•|  تحرّي مراد القرآن  |•

مرَّت بي آيةٌ مِن القرآنِ نقَض بها النَّجمُ الطُّوفيُّ ما تمسَّكتْ به المعتزلةُ في القدر، فثارت في نفسي هٰذه الكلمة:

لن يَخلُصَ لك فهمُ القرآنِ علىٰ ما أراد به منزِّلُه، ولن تبلُغَ به مبلغَ أن يُرضِي عنك ربَّك ما تستخرجُ منه، ولن تدركَ منه الغايةَ المنشودةَ مِن الهدايةِ واليسرىٰ، والرّحمةِ والذّكرىٰ، والبرهانِ والبشرىٰ، ولا مِن أيِّ كلامٍ، حتّىٰ تأتيَه بريئًا مِن كلِّ فكرةٍ سابقةٍ، نقيَّ السّريرةِ مِن كلِّ أصلٍ عوَّلتَ عليه أخَذتَّه مِن غيرِه، سالمًا مِن أن تحاكمَه إلىٰ أوضاعٍ تقصُرُ عنه، ما لها مِن اللهِ عاصمٌ، عفيفَ الدُّخْلةِ طاهرَ المُتناوَلِ صادقَ النّصحية لكتابِ اللهِ، فتنظرُ فيه بالبصيرةِ، وتَسمَعُه بالذُّلِّ، وتجيبُه بالطَّوعِ، وتوليه التّسليمَ المطلقَ، والإذعانَ، وتجعلُ إليه الأمورَ ليقضيَ فيها بالحقّ، وتعوّلُ عليه في الإبرامِ والحلِّ، وتملأُ به الصَّدرَ انشراحًا، والفؤادَ رضًا، وتعقدُ عليه الهمَّ عقدًا، وتفردُه بالطّلبِ قصدًا، وتتّخذُه لك قائدًا حظُّك منه التّفهُّمُ والانقيادُ، وغايتُه عندك اتّباعُ ما أراد ... وكيف لا ينبغي ذٰلك والكتابُ الكريمُ هو الميزانُ الّذي عليه تُعرَضُ الآراءُ، وهو الحَكَم الّذي له تَخضَعُ الأملاءُ، وهو الهدى الّذي إليه تَرجِعُ الأنداءُ، أفيكونُ المتبوعُ تابعًا ثمّ يُرجَىٰ منه كريمٌ، أم يكونُ شيءٌ أقومَ مِن القرآنِ العظيم، وأهدىٰ إلى الصّراط المستقيم؟!

إنّ مَن لم يُنزِلْ نفسَه مِن القرآنِ المجيدِ منزلةَ التّابعِ مِن المتبوع، ولم يرضَ منه كلَّ قولٍ مسموعٍ، ولم يشدُدْ علىٰ ذٰلك وَثاقَه، ولم يُدِرْ عليه وِفاقَه، فلم يكن كذٰلك في كلِّ آيةٍ منه، وفي كلِّ محلٍّ، وفي كلِّ نداءٍ، وكلِّ عظةٍ، وكلِّ إرشادٍ، وكلِّ هدايةٍ، وكلِّ مَثَلٍ، وكلِّ عِبرةٍ، فلم يَدِن بالافتقارِ إلى القرآنِ المجيدِ، ولا بوّأه مَقامَ الإمامةِ، ولا ملَك جوانحَه الضّرورةُ إليه، ولا هتَك الحُجُبَ دونَه، بل اتّكل على الوسائطِ، وقَنِع بالسّابقِ إلى القلبِ، وأَرْخىٰ بالَه، وظنَّ أنّه يُحسن صنعًا، فقد أساء إلى القرآنِ أدبًا، وقد فاته منه المُعظَم! وإذا كاشفتَ نفسَك بذٰلك وصَدَقتَها النَّعتَ، صحّ لك أن تَبلُوَها فتقولَ: ما عندكِ إيقانٌ أنّ القرآنَ أُنزِل هدًى للنّاسِ وبيّناتٍ مِن الهدىٰ والفرقان!

فكم آيةٍ معَك مِن كتابِ اللهِ، تخاطبُك وأنت لا تَعيها، وتناديك فلا تستيقظُ لها، وتقصدُك فلا تقومُ بحقِّها، وفيها صلاحُك وأنت عنها مُعرِضٌ! تحفظُها وأمثالَها! ثمّ تُلقِي أحمالَها، وتجعلُ استعمالَها إهمالَها، حتّىٰ إذا رَحِمك اللهُ وكشَف عنك غِطاءَ آيةٍ، علمتَ لقد كنتَ في عَمايةٍ!

وها أنت ذا تَبرَأُ مِن المعتزلةِ في ما أَخطَئوا مِن تأويلِ الكتابِ، وما سلَكوا به خِلافَ الصَّواب، مع وفورِ العقلِ، وتمامِ العنايةِ، وتعلمُ إنّ في القرآنِ لَما هو صريحٌ في نقضِ قولِهم، يتأوّلونه أبشعَ التّأويل، أو يمرّون عليه كأنّه لا يعنيهم، فما يُنجيك مِن الوقوعِ في مثلِ ما وقَعوا فيه؟!

ألا تشفقُ علىٰ نفسِك؟!

إنّه لَأمرٌ جَلَلٌ، قد قرَّعنا به القرآنُ، لو تهيَّأتْ له القلوبُ، فقال اللهُ فيه: ﴿لو أنزلنا هٰذا القرآنَ علىٰ جَبَلٍ لرأيتَه خاشعًا متصدِّعًا مِن خشيةِ اللهِ وتلك الأمثالُ نضربها للنّاسِ لعلّهم يتفكَّرون﴾!

ومعاذَ اللهِ أن أدعوَ إلىٰ أن يباشرَ الإنسانُ القرآنَ بالجَهالةِ، أو يتناوَلَه بالتّقصيرِ، مِن دونِ رعيٍ لِما تَمهَّدَ في فنونِ الشّريعةِ الّتي هي وسائلُ إلى القرآنِ، وما تقرَّر في أصولِها وفروعِها، بل لا غنىٰ عن العُدّةِ الكافية مِن ذٰلك كلِّه، وإنّما أَرمي إلىٰ ما وراءَ ذٰلك مِن شأنِ الإرادةِ والقصدِ، والتّوجُّهِ والعزمِ، فالعلومُ سلاحٌ بيدِ الرّامي، إن شاء رمىٰ عدوًّا، وإن شاء قتَل نفسَه.

﴿وهٰذا كتابٌ أنزلناه مباركٌ فاتّبعوه واتّقوا لعلّكم تُرحَمون﴾ الآيات.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ النُّتف