"Важность периода Сафавидов (1501-1786) в истории Ирана в последние годы всё больше признаётся учёными как в Иране, так и на Западе. В 1501 году Сафавиды основали первую местную династию, которая правила всем Ираном после свержения империи Сасанидов арабами в седьмом веке. В течение восьми с половиной веков Иран был не более чем географической абстракцией, не имевшей самостоятельного существования, но подчинявшейся череде иностранных правителей - арабов, тюрок, монголов и татар. Монгольские нашествия тринадцатого века стали переломным моментом в истории Ирана и, более того, ислама. Монголы разрушили исторический халифат, который в течение шестисот лет был видимым символом единства исламского мира. Иранцы, сохранившие свою самобытную культуру и чувство национальной идентичности на протяжении долгого периода иностранного господства, воспользовались этой возможностью, чтобы вновь утвердить свою политическую независимость. (...)
С начала XIV века лидеры движения Сафавидов подавали явные признаки стремления к достижению мирской власти, а также религиозного авторитета, и это стремление вызывало сначала настороженность, а затем активную враждебность современных правителей западного Ирана и Ирака. Несмотря на то, что три последовательных лидера Сафавидов были убиты в бою (Джонейд в 1460 году, Хейдар в 1488 году и Али в 1494 году), импульс движения всё же был достаточным для успешного завершения революции и установления династии Сафавидов в 1501 году. Власть сафавидских шахов опиралась на три различные основы: божественное право царей Ирана; претензии сафавидских правителей на то, что они являются представителями на земле Махди, двенадцатого имама шиитов Esnā 'Ašarī, мессианской фигуры, чьё появление из оккультизма должно привести к наступлению эры всеобщего мира и справедливости; и их положение как moršed-e kāmel, или "совершенного духовного руководителя" сафавидского ордена суфиев. Однако в период, непосредственно предшествовавший созданию Сафавидского государства, несомненно, религиозная пропаганда Сафавидов (da'va) выходила далеко за рамки даже этих огульных заявлений и утверждала, что сафавидский лидер был не просто представителем Махди, а самим Махди, или даже воплощённым Богом.
После прихода к политической власти в Иране в 1501 году самым важным действием Сафавидов стало установление шиизма Esnā 'Ašarī (или двенадцати) в качестве официальной религии нового государства, что имело далеко идущие последствия. Это в определённой степени отделило Иран от основного течения ислама и стало основным фактором, позволившим Ирану противостоять поглощению Османской империей. Навязывание шиизма также способствовало укреплению центрального правительства и более глубокому осознанию национальной (в отличие от этнической) идентичности. В той мере, в какой Сафавиды завещали своим преемникам централизованную административную систему, постоянную армию и государство с чётко определёнными границами, можно сказать, что они заложили основы современного иранского государства."
📚—Источник: History of Shah 'Abbas the Great (Tārīk-e 'Ālamārā-ye 'Abbāsī) by Eskandar Beg Monshi, Volume I, translated by Roger M. Savory, Boulder, Colorado, published 1930, pp. XXI-XXII
#safavids #šahismail #şahismail #šahabbas #şahabbas #сафавиды #сефевиды #шахисмаил #шахаббас@karnamagi_aryan