انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه خلیج فارس

🔰#بیانیه انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه خلیج فارس در حمایت از دانشجویان دانشگاه هنر تهران

قریب به یکسال از شروع همبستگی و بیداری جامعه دانشجویی در کنار اقشار دیگر جامعه در برابر ناعدالتی‌ها و بی دادهای وارده به مردم درمانده می‌گذرد
دانشگاه و دانشجویان هیچ زمان جدا از جامعه نبوده و همیشه در بزنگاه های مهم در کنار مردم و یکدیگر بوده اند که متحمل فشار، تهدید، تعلیق و بازداشت فعالان دانشجویی از سوی مسئولین شده اند.
اما اینان هیچ یک سبب عقب نشستن و تسلیم شدن از خواسته هایشان نشده است.
دانشگاه  همواره محل گفتگو و بیان افکار بوده است و شعار زن، زندگی، آزادی را به شکل‌های مختلف زنده نگه داشته است. رفتارهای وقیحانه و خشونت آمیز با دانشجویان به عنوان قشر مترقی و آینده ساز این کشور اکنون متحمل دوستانمان در #دانشگاه_هنر تهران شده است.
تحصن مسالمت آمیز دانشجویان #دانشگاه_هنر در اعتراض به قوانین وضع شده جدید را مسئولین با تهدید و سرکوب جواب دادند و مجال گفت و شنود ندادند!
اما ما کماکان کنار هم استوار ایستاده‌ایم و سرکوب و تهدید هیچگاه باعث فروکش کردن روحیه حق طلبی‌مان نخواهد شد، چراکه همیشه این آزادی‌خواهی، مطالبه‌گری و اتحاد، خاری در چشم سرکوبگران بوده است.
در پی ایجاد زنجیری محکم از اتحاد و همبستگی که هیچ احدی نتواند آن را از هم بگسلد، انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه خلیج‌فارس بوشهر دست در دستان دانشجویان دانشگاه هنر در کنارشان ایستاده و از آنها حمایت می‌کند.
@anjomanpgu

📝 بیانیه ۱۱ نهاد دانشجویی در اعتراض به تغییر شیوه‌نامه انضباطی

چندی است که وزارت‌خانه‌های علوم و بهداشت، از تمهید جدید خود برای سرکوب دانشگاه رونمایی کرده‌اند.‌ شیوه‌نامه‌ی جدید آیین‌نامه انضباطی دانشجویان که با امنیتی‌ترین رویکرد نسبت به زیست سیاسی و اجتماعی دانشجویان تدوین شده است با جرم‌انگاری‌های گسترده و نقض بی‌سابقه حقوق اساسی دانشجویان و پایه‌ای‌ترین اصول حقوقی همچون اصل برائت، اصل حق بر استماع، اصل شفافیت در رسیدگی و ... در آبان ماه اخیر و بدون حضور نمایندگان دانشجویان تدوین و در کمترین مدت به دانشگاه‌ها ابلاغ شده است. دستپاچگی اقتدارگرایان در تغییر سریع این شیوه‌نامه نشان از ترس شدید آن‌ها از دانشگاه و جنبش دانشجویی است. در این میان همزمان که دانشگاه‌ها صحنه اعتراض و اعتصاب است، مسئولان دانشگاهی بجای همراهی با دانشجویان و حفاظت از آن‌ها، پیمانکار نهاد امنیتی شده و به پرونده‌سازی و تسهیل سرکوب انضباطی دانشجویان مشغول بودند. در این روزها، شاهد ورود نیروهای امنیتی به صحن دانشگاه‌ها، خوابگاه‌ها، شلیک گلوله به سمت دانشجویان، ضرب و شتم و بازداشت دسته دسته‌ی آنان بودیم. طنز تلخی است که آنان که در سرکوب مصمم‌تر‌ از همیشه اند، شعار گفت‌وگو سر داده و همزمان چنین شیوه نامه ای را تصویب می‌کنند.
دانشگاه نشان داد که پس از خزان دوران کرونا، اکنون سربلند در کنار مردم ایستاده است و زین پس بیش از پیش در صحنه سیاسی کشور نقش ایفا خواهد کرد.
ما تشکل‌های دانشجویی امضاکننده‌ی این بیانیه بار دیگر اعلام می‌کنیم که در وهله‌ی اول این شیوه‌ی مخفیانه تغییر مقررات، غیردموکراتیک و توهین‌آمیز است. علاوه بر این مورد، با محتوای این تغییر نیز مخالفت جدی داریم و خواستار ابطال تمام و کمال شیوه‌نامه‌ی جدید انضباطی و تشکیل شورایی که تمام دانشجویان را نمایندگی کند برای بازنگری در آن هستیم.

✍ امضاکنندگان:

۱. انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه شریف
۲. انجمن اسلامی دانشجویان ترقی‌خواه دانشگاه پلی‌تکنیک
۳. انجمن اسلامی آرمان دانشجویان دانشگاه علم و صنعت
۴. انجمن اسلامی رویش دانشجویان دانشگاه علم و صنعت
۵. انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه خلیج فارس بوشهر
۶. انجمن اسلامی دانشجویان آزاداندیش دانشگاه علامه طباطبایی
۷. انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی تبریز
۸. انجمن اسلامی پیشرو دانشگاه تربیت مدرس
۹. انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه خواجه نصیر
۱۰. انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی کرمان
۱۱. شورای صنفی دانشجویان دانشگاه علوم پزشکی تبریز

#شیوه_نامه_ضد_دانشجویی

@na_be_shivenameh

سید سجاد هاشمی نژاد پس از ۴۸ روز بازداشت به قید وثیقه آزاد شد.
@anjomanpgu

#سجاد_هاشمی_نژاد با وجود گذشت بیش از یکماه و نیم از بازداشتش و با وجود گذشت چند هفته از اتمام بازجویی‌ها در بازداشتگاه مرکزی شیراز نگه‌ داشته شده است.

هاشمی نژاد عضو فعال و باسابقه انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه خلیج فارس که چهار روز پس از دفاع موفق از پایان‌نامه‌اش با موضوع "تجربه کودکان کار و خیابان از موقعیت‌های آموزشی" توسط اداره اطلاعات بازداشت شده، علی رغم اعلام کتبی مدیرگروه روانشناسی دانشگاه مبنی بر ضرورت مراجعه به دانشگاه برای انجام اصلاحات پایان نامه در مهلت محدود مقرر، و با وجود اتمام قرار بازداشت موقت یکماهه  همچنان حتی بطور مشروط نیز آزاد نشده و در آستانه ۱۶ آذر روز سیاسی دانشجو، هدیه این دانشجوی فعال و شریف و دردمند برای کودکان و جامعه ایران، ادامه ناموجه بازداشتش است.

@anjomanpgu

🔰#بیانیه انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه خلیج فارس در محکومیت تعرض به حریم دانشگاه

 به نام خداوند رنگین کمان

چند ماهی‌ست که هر روز پرده‌های جدیدی از وقاحت و بی‌شرمی در برابر دیدگان‌مان فرو می‌ریزد. مرزهای بی‌شرافتی درنوردیده شده‌اند و بازیگران سیاهی هر روز نمایشی جدید به روی صحنه می‌برند تا ما را نسبت به این حقیقت مطمئن سازند که شقاوت و بی‌حیایی را مرزی نیست.
در این لحظات و روزهای تلخ و سخت با وقایعی مواجهیم که قلم از نوشتن آن شرمسار است و کلمه از توصیف آن عاجز!
پنجشنبه شب 26 آبان اتفاق دهشتناک در خوابگاه یادگار 1 رخ داد. درب خوابگاه با بی‌حرمتی باز شد و گروهی از لباس شخصی‌ها مسلحانه وارد خوابگاه شدند و پس از درگیری با سرپرست خوابگاه سه دانشجوی بی گناه را در داخل خوابگاه و یک دانشجو را خارج از محدوده خوابگاه دستگیر کردند.
حال باید پرسید این چه قانونی‌ست که به خود اجازه می‌دهد امنیت و آرامش دانشجو این‌گونه زیر سوال برود؟ چرا مسئولینی که وظیفه برقراری امنیت و آرامش دانشجو را بر عهده دارند از پاسخ دادن طفره می‌روند؟ با وجود این اتفاقات آیا دانشجویان می‌توانند دوباره به مسئولین اعتماد کنند؟
طی دو روز گذشته تحصن‌هایی با حضور تعدادی از اساتید و بسیاری از دانشجویان برگزار شد که ریاست دانشگاه در آخرین تحصن حتی پس از چندین ساعت، از حضور در جمع دانشجویان خودداری کرد.
گمان شما چیست؟! ما مردم، ما دانشجویان باید چنین وقایعی را ببینیم و دم برنیاوریم؟! اینگونه قرار بود ما را «به مقام انسانیت» برسانید! آیا کسی هست که با چنین واقعه‌ای روبرو گردد و توان سکوت داشته باشد! پرسش حیاتی و اساسی امروز در هر لباس و جایگاه این است: آیا قرار است در مقابل این حجم از سیاهی و تباهی سکوت کنیم؟! در پاسخ به این پرسش تفاوتی نیست که استاد  باشیم یا دانشجو، بسیجی باشیم یا غیر بسیجی، باحجاب باشیم یا بی‌حجاب. فقط کافی است انسان باشیم.
مسئولین مربوطه دانشگاه ! شما می‌بایست پاسخگو باشید که از زمان ربایش دانشجویان در اطراف دانشگاه و حمله به دانشکده هنر و معماری دقیقا چه تمهیداتی برای امنیت دانشجویان در نظر گرفته‌اید که نتیجه آن پس از چندین روز حمله به خوابگاه پسران و ربایش دانشجویان است. اگر اکنون و پس از این اتفاق زمان استعفا و ترک مسئولیت نیست دقیقا منتظر کدام واقعه‌اید تا متوجه شوید صلاحیت عهده‌داری این مسئولیت را ندارید!
@anjomanpgu

با سلام
انتخابات شورای مرکزی انجمن اسلامی به دلیل عدم هماهنگی مسئولان روز سه‌شنبه برگزار نمی‌گردد و به هفته‌ی آینده موکول می‌شود.
روز برگزاری، متعاقبا اطلاع‌رسانی خواهد شد.


@anjomanpgu

جلسات هفتگی #فیلم_گفت_و_گو
یک‌شنبه ۲۲ آبان‌ماه | ساعت ۱۸
سالن دهخدا | دانشکده ادبیات و علوم انسانی

@anjomanpgu

🔻فراخوان جذب عضو انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه خلیج فارس
@anjomanpgu

🔴 نگرانی خانواده از وضعیت سجاد هاشمی نژاد دانشجوی بازداشتی اطلاعات شیراز


#سید_سجاد_هاشمی‌نژاد دانشجوی کارشناسی ارشد روانشناسی دانشگاه خلیج‌فارس بوشهر و معلم زبان انگلیسی روستاهای اطراف شیراز، یک هفته پس از دفاع از پایان نامه، در تاریخ شنبه ۳۰مهرماه توسط نیروهای اطلاعات بازداشت و موبایل و لپ‌تاپ وی ضبط شده است.

هاشمی‌نژاد که از فعالین دانشجویی و مدنی‌ست، سابقه نوعی بیماری مغز و اعصاب دارد که در شرایط استرس‌‌زای شدید می‌تواند عود کند و پیش‌تر بخاطر این بیماری بستری شده است و طولانی شدن مراحل بازجویی بدون تماس با خانواده باعث نگرانی شدید آنها گردیده است.

بازداشت هاشمی نژاد توسط ماموران درحالی رخ داده که وی در منزل خانوادگی درحال مراقبت از مادرش بوده و بدین ترتیب مادرش -که در بستر بیماری  سخت و مزمن است- شاهد بازداشت فرزندش بوده است با این وجود طی ۵ روز گذشته علی‌رغم پیگیری‌های زیاد اجازه آزادی وی یا تماس او با خانواده داده نشده است.

@anjomanpgu

نقد و بررسی فیلم "دایره"

چهارشنبه ۱۲ مرداد ماه
ساعت ۲۰
لینک شرکت در جلسه:
b2n.ir/anjomanpgu

@anjomanpgu

جلسات هفتگی بحث و گفت و گوی #چکاد
🔻دوشنبه ۲۱ تیرماه ساعت ۲۰
لینک شرکت در جلسه:
b2n.ir/anjomanpgu

یک جامعه ثروتمند با وجود اختلاف طبقاتی،
در موقعیتی قراردارد که به هرکدام از ما یک یخچال، تلفن همراه، تلوزیون و یک ماشین تعلق می‌گیرد...
[زمانه ما] زمانی است که هنرمندان و مردم، خودآگاه و عمدی و بادقت از آن استفاده می‌کنند.
چون از ماهیت کیچ مطلع‌اند و استنباط آنها از کیچ
صددرصد در راستای اهداف آنهاست.
@anjomanpgu

۵. خرد شهروند:
در دموکراسی باید به خرد تک تک شهروندان رجوع کرد. خرد شهروندان ممکن است اشتباه باشد اما آیا تضمین و اطمینانی هست که مستبدان و حتی کارشناسان تخصصی امور، درست و صحیح عمل کنند؟
۶. یافتن راهکار در نبود یافته های روشن:
یعنی وقتی اتفاقی می‌افتد و مشکلی به وجود می‌آید، راهکار یکسانی برایش وجود ندارد. اگر شکست بخوریم به عنوان یک شهروند باید شکست را بپذیریم و گردن دیگری نندازیم.
این عامل نیاز به یک فضای عمومی دارد.
۷. آموزش و پرورش:
نویسنده معتقد است این عامل خونی است که در رگ های دموکراسی جاری است. در آتن آموزش و پرورش به واسطه جشن های عمومی (برگذاری تئاتر ، موسیقی و...)شکل می‌گرفت که هزینه آن به وسیله مالیات گرفتن از ثروتمندان تأمین می‌شد. آموزش و پرورش باید شهروندانی با خرد بسازد که بتوانند تفکر کنند و چیزی را تغییر دهند.

سخن آخر پدرام باقری با ما این بود که: شاید انجمن ها نتوانند دموکراسی یک شهر را دسخوش تغییر کنند، اما حداقل تلاش کنند که دانشگاه را دموکراتیک تر کنند.


حسن رضائی

@anjomanpgu

خلاصه ای بر چکاد ( ۱۴۰۱/۰۳/۰۹):
در آخرین جلسه‌ چکاد این ترم، راجع به نخستین‌ها حرف زده شد. پدرام باقری با ارائه داستان وارش از کتاب « نخستین دموکراسی اثر پال وودراف» دروازه های شهر آتن را به روی همه ما باز کرد و مارا به عنوان یک شهروند آتنی در چگونگی شکل گیری «نخستین دموکراسی» در این دولت شهر شریک کرد.
پدرام باقری بر این عقیده بود که دموکراسی یک‌ مفهوم است و این مفهوم مانند دیگر مفهوم ها مثل ( سرمایه داری ، کمونیست و ... یا هر مکتب فکری دیگری) یک شیء نیست و حالت متریال و انضمامی ندارد‌ و به راحتی قابل فهم و درک نیست. پس این مفهوم پیچیدگی های خاص خود را دارد و باید در دو راه برای باز تعریف دموکراسی و بیان این مفهوم پیچیده قدم برداشت.
۱. به تاریخ رجوع شود
یعنی اینکه این مفهوم(دموکراسی) در طول زمان چگونه دسخوش تغییر شده است تا به ما رسیده. به نوعی این اصلی ترین راه شناخت این مفهوم است.
۲. مفهوم را بشکافیم و به هسته آن نفوذ کنیم
بعد از بیان این دو عامل این سوال مطرح می‌شود که دموکراسی در چه دوره‌ای و چرا شکل گرفت؟
ابتدا باید این موضوع را دانست که یونان از مجموعه ای از جزیره‌ها تشکیل شده است و آتن یکی از این جزیره هاست و هر جزیره( اسپارت ها و...) دولت شهر خود را دارند.
تقریباً ۲۶۰۰ سال پیش( ۶۰۰ سال پیش از میلاد مسیح) در آتن
که مردمش در یک وضعیت ساده‌ی زیستی به سر می‌بردند، برای اولین بار دموکراسی شکل می‌گیرد با اینکه مردم آن زمان درک درستی از این چیزها نداشتند.
اما در پاسخ به این سوال که چرا اولین بار دموکراسی در آتن پیش آمد باید گفت که: این دولت شهرها تقریباً در اکثر اوقات با یکدیگر جنگ و جدل داشتند و این جنگ و جدل ها نیاز به ارتش ، ناوگان و ... داشتند که برای به حرکت دراودن این ناوگان ها، اشراف از کارگرها استفاده می‌کردند. در یونان هیچ کدام از این دولت شهرها نمی‌توانستند بر یکدیگر چیره شوند و به خاطر همین عوامل در هر دولت شهر دموکراسی ایجاد شد یعنی به نوعی این شکل گیری دموکراسی یک علل مادی داشته است. جالب است بدانید که در هر دولت شهر دموکراسی به شکل های متفاوتی وجود داشته. مثلا در «دموکراسی آتنی» مردم علاوه بر حق رأی، حق سخن گفتن هم داشتند اما در «دموکراسی اسپارتی» مردم تنها حق رأی داشتند و نمی‌توانستند اظهار نظری داشته باشند.
به گفته نویسنده کتاب، سه عاملی که در امروزه بین جوامع باب است، معنای «دموکراسی آتنی» را شکل نمی‌دهند. این سه عامل عبارتند از:
۱. رأی دادن
۲. انتخاب نماینده
۳. حکومت این نماینده و گروه مرتبط به آن بر مردم
به آتن برمی‌گردیم. آتن ۲۰۰ هزار نفر جمعیت داشت که در آن برای بردگان(نه به معنای امروزی آن) و زنان ارزش چندانی قائل نبودند و آنها را از حضور در این دموکراسی کنار می‌گذاشتند و تنها ۳۰ هزار مرد بالغ و توانمند را انتخاب می‌کردند.
دو شورای اصلی در چارچوب دموکراسی آتنی:
۱. شورای ۶۰۰۰ نفری. ابتدا افراد این شورا به صورت قرعه کشی و سپس با استفاده از روش های دیگری انتخاب می‌شدند.
۲. شورای نظارت. در آتن ۱۰ قبیله وجود داشت، از هر قبیله ۵۰ نفر داوطلب می‌شد و وقتی تعداد به ۵۰۰ نفر می‌رسید این شورا شکل می‌گرفت( اینها مانند کمیسیون بودند)
ابتدا طرح در شورای نظارت و سپس در شورای عمومی تصویب و به مرحله اجرا می‌رسید. ایرادی که به این سیستم وارد بود، عدم وجود یک نظام حقوقی بر پایه‌ی عدالت بود.
دلیل تعداد بالای شورا (۶۰۰۰) نفر این بود که پرداخت رشوه صورت نگیرد.
آتن فرهنگ عمومی بسیار فوق‌العاده‌ای داشت(تئاتر، مجسمه سازی و...) و دلیل همه این ها وجود یک فضای آزاد در آتن قدیم بوده است.
در آخر به هفت مفهوم دموکراسی از دید نویسنده می‌پردازیم که به نوعی این هفت مفهوم، مارا به معنای «دموکراسی آتنی» نزدیک می‌کند.
۱. دوری جستن از استبداد:
برای نخستین بار در تاریخ، توسط روشن فکران(نمایشنامه نویسان، شاعران و... ) یونانی، استبداد پیدا می‌شود و همه آنها به این نتیجه می‌رسند که زندگی و تلاش در دنیای «مستبدان» معنایی ندارد و وجود مستبد دشمن زندگی کردن است.
۲. هم سازی:
یعنی هم دلی انسان ها به واسطه زندگی جمعی و مشترک.عدم وجود هم سازی در دراز مدت دموکراسی را تهدید می‌کند.
۳. قانون مداری:
قوانین حتی اگر دموکراتیک هم باشند صرفا نمی‌توانند برای جوامع دموکراتیک مفید باشند. این قوانین در صورتی می‌توانند مفید باشند که یک سیستم حقوقی بر پایه‌ی عدالت برایش وجود داشته باشد و پشتیبان جان افراد باشد.
۴. برابری طبیعی:
دموکراسی باید بپذیرد که یک قسمتی از برابری بین مردمش وجود دارد. در آتن افراد بر این عقیده بودند که در همه امور باهم برابر باشند. آنها در تلاش بودند که نقش ثروت را در دموکراسی کم کنند و قدرتش را تضعیف کنند. کمااینکه امروزه هم شاهد همچین عملی هستیم.

چکاد ( ۱۴۰۱/۰۳/۰۹):

#گزارش_تصویری

@anjomanpgu

جلسات هفتگی بحث و گفت و گوی #چکاد
دوشنبه ۹ خرداد ماه ساعت ۱۸
دانشکده ادبیات کلاس ۱۱۳

دموکراسی آرمان زیبایی است، حکومتی از سوی مردم و برای مردم. مردم در سراسر جهان یا در کشورهای دموکراتیک زندگی می‌کنند یا در آرزوی زیستن در کشورهای دموکراتیک‌اند، اما نگریستن به تاریخ شکل‌گرفتن دموکراسی در آتن به ما نشان می‌دهد میان آن‌چیزی که به عنوان دموکراسی در جهان معاصر می‌شناسیم و آن چیزی که از دموکراسی در ریشه‌های تاریخی‌اش سراغ داریم زمین تا آسمان فاصله است. در این جلسه تلاش می‌کنیم به میانجیِ کتاب ‌‌«نخستین دموکراسیِ» پال وودراف مولفه‌های برسازنده‌ی دموکراسی در آتن را بررسی کنیم تا ببینیم پدیده‌ای که امروز به عنوان دموکراسی می‌شناسیم و در پی رسیدن به آن هستیم، تا چه اندازه به دور از واقعیت تاریخی‌ آن است. شاید شناخت مولفه‌های برسازنده‌ی دموکراسی در آتن به ما کمک کند این آرمان را زیباتر تخیل کنیم و متفاوت‌تر از حالت مرسوم بفهمیم.

@anjomanpgu

⭕خلاصه ای بر چکاد امروز:

ارائه کتاب «وضع بشر اثر هانا آرنت» توسط امیر ارسلان ادیب و جست و گریز هایی به دیگر منابع مانند «سیاست ارسطو» و «رساله ضیافت افلاطون» ما را به «دولت شهر» آتن در طی قرن های گذشته می‌برد.
در این سفر کوتاه تاریخی به بازسازی «دولت شهر آتن» و جو حاکم در آن دوران پرداخته شد و مقایسه مفهوم «سعادت انسان» و «سیاست» در آن زمان با معنا و مفهموم امروزی آن در عصر مدرن مورد بحث قرار گرفت. اینکه به نوعی سیاست یا امر سیاسی، در «دولت شهر آتن» یعنی شهروند بودن و به امور شهر پرداختن. در آتن تمام تصمیمات این شهر توسط مردم شهر گرفته می‌شد و آن چیزی قانونی بود و حقیقت داشت که درباره آن اجماع شده باشد. تقریبا میشه گفت این ها مبنای شکل گرفتن نخستین دموکراسی بودند.
انسان ها برای اینکه به «دولت شهر» و فضای عمومی و به نوعی در سیاست به معنای قدیم آن ورود کنند، باید به رفع یکسری پیش نیاز ها در درون خانه که همان حوزه خصوصی تلقی می‌شد بپردازند، مثل: «رفع هیجانات و رفع نیاز های اقتصادی و...». انسان ها پس از رفع پیش نیاز های خود در حوزه خصوصی (خانه) میتوانستند در شهر و عموم حضور پیدا کنند‌ چرا که حال بعد از رفع این نیاز های روزمره و مادی برای مرحله ای والاتر و قدم نهادن در راه سعادت به معنای قدیم و دولت شهری آن آماده می‌شدند.
این اجماع (کلنی) ها و گفت و گویی که در دولت شهر شکل می‌گرفت، برای فضیلت انسان و انجام کارهای بزرگ انسانی بود، همانطور که ارسطو می‌گوید: «سیاست، انجام کارهای بزرگی است که در کنارهم صورت می‌گیرد.» وی دوستی را نیز والا تر از عدالت می‌داند و می‌گوید:« در جایی که دوستی وجود داشته باشد(البته به معنای قدیم آن) نیازی به عدالت نیست»
هانا آرنت با گسترش این موضوعات و جزئیات بر این عقیده است که سیاست و سعادت دیگر آن معنای قدیم خود را از دست داده اند و معنا و مفهموم جدیدی به خود گرفته اند به گونه ای که حوزه خصوصی که در واقع همان خانه باشد جای حوزه عمومی را گرفته است. در زندگی و عصر مدرن امور خانه در فضا و سطح ملی قرار گرفته است و فضیلت و سعادت درش معنایی ندارد و سیاست امروزی به معنای کسب قدرت است.
عمل از دیدگاه هانا آرنت سه رکن اصلی دارد:
۱. آزادانه و داوطلبانه باشد
۲. اقتصاد و مادی گرایی در آن وجود نداشته باشد
۳. در ارتباط با دیگری باشد.
جمع بندی: در قدیم و « دولت شهر» قدرت به معنای اجماع بوده و همه باهم برابر بودند و خشونت در آن نقشی نداشته است چیزی که امروزه به علت مهم تر شدن امور خانه در حوزه خصوصی و حل شدن در سیستم اقتصادی کاملا متفاوت و برعکس شده است.
انجمن ها می‌توانند مثال و نمونه ای باشند از اجماع‌هایی که به قصد ایجاد فضیلت و کارهای بزرگ در کنار هم شکل می‌گیرند.


حسن رضائی

@anjomanpgu

جلسات هفتگی بحث و گفت و گوی #چکاد
سه‌شنبه ۳ خرداد ماه ساعت ۱۸
دانشکده ادبیات کلاس ۱۱۳

هانا آرنت در شاهکار خود «وضع بشر» سه نوع فعالیت انسانی را از هم متمایز می‌کند: زحمت، کار و عمل.
او می‌گوید شوربختانه، انسان جدید در چرخه‌ی بی‌پایان تولید و مصرف گرفتار شده است. اگر روزگاری ارسطو تحت تأثیر زندگی در آرمانشهرِ «آتن»، انسان را  «حیوانِ سیاسی» نامیده بود، که زندگی‌اش را  وقفِ «عمل» یا همان «امر سیاسی» می‌کرد، در عصر جدید انسان به «حیوان زحمت‌کش» فروکاسته شده است، که تمام حیات‌اش در رفع نیازهایش خلاصه می‌شود.
از منظر آرنت تنها «عمل» است که ما را به زندگی اصیل انسانی خویش پیوند می‌دهد. این «عمل» در پیوند با تفکر، شجاعت، تهور، هنر، دوستی، عشق، مبارزه و مفاهیمی از این دست است. فقدان عمل و سیطره زحمت و کار و ضرورت‌های حیات، ما را بیش از هر زمانی در تاریخ، از تفکر اصیل، عاملیت انسانی، آزادی حقیقی و کنش سیاسی دور کرده است...
در این جلسه از سلسه جلسات چکاد به بررسی این کتاب  و موضوعات پیرامون آن می‌پردازیم.
@anjomanpgu

این جلسه کنسل شد🌱

جلسات هفتگی #فیلم_گفت_و_گو
سه شنبه ۲۷ اردیبهشت‌ماه | ساعت ۱۸:۳۰
سالن ابن سینا

@anjomanpgu