Лама Сопа Римпоче «Бескрайние Небеса Блага» Об этом я изначально и веду речь, приводя примеры и цитаты. Смотреть на галлюцинацию как на галлюцинацию – это практика бодхисаттвы. В «Тридцати семи практиках бодхисаттвы» упомянуто о том, что нужно уничтожить неведение, перестать создавать корень сансары. Помните цитату Седьмого Далай-ламы: «Не цепляйся за галлюцинацию как за истину!» В противном случае вы не освободитесь от всех страданий сансары – страдания от страданий, страдания перемены, всепроникающего страдания. Благодаря этим советам вы можете, прибегнув к анализу, прийти к точному пониманию этой темы. Вам просто необходимо уяснить это основное положение. Лама Цонкапа говорит, что сначала неведение удостоверяет самосущее «я», затем происходит деление на хорошее и плохое, а после этого уже возникают привязанность и гнев. Как видите, омрачения рождаются не одновременно с различением хорошего и плохого, а только после него. Привязанность и гнев воспринимают объекты искажённо, ложно, и это можно логически доказать. Это очень ясно указывает на то, о чём говорит лама Цонкапа: мир, все его обитатели, все действия – это тхрулпа, галлюцинация. Всё, что вам нравится, – люди, вещи, места, и так далее, – это объекты привязанности. Всё, что вам неприятно, – объекты гнева. Объекты гнева и привязанности не существуют так, как вы их воспринимаете: вы преувеличиваете их качества из-за неведения. Например, когда возникает «я», реальное, а не просто номинальное, – такого «я» не существует. Это основа основ. Итак, люди, их действия, объекты их действий, весь мир – это галлюцинация, ха-ха! Этого вообще нет. Когда нечто предстаёт перед нами не как простое умственное обозначение – это объект отрицания в мадхьямаке прасангике. Объект отрицания в мадхьямаке сватантрике – это полностью самостоятельное существование, не зависящее от умственных ярлыков. Что касается читтаматры, то в ней признаётся седьмое сознание – алаявиджняна, основа сансары и нирваны. В этом сознании-основе остаются субстанциональные отпечатки, которые проявляются одновременно в виде субъекта и объекта, например, пятна синего цвета и познающего его ума. Отсутствие сущностного единства субъекта и объекта считается в читтаматре объектом отрицания. Единичное, постоянное и независимое «я» отрицается в низших школах буддийской философии. Итак, во всех четырёх философских школах буддизма разные объекты отрицания.