Андрей Володин

"Всякий одержимый страстью либо достиг какой-либо вещи, либо потерял какую-либо вещь. А любовь это иное понятие. Первоначало (Аллах) является влюбленным по своей сущности и любимым по своей сущности, независимо от того, распространяется ли его любовь на других или не распространяется. Однако не бывает так, чтобы его любовь не распространялась на других, ибо он является предметом любви сам по себе в своей сущности и во множестве других вещей".

[Абу Али Хусейн ибн Абдуллах ибн Сина. О радости и счастье.]

Какой из этого можно сделать вывод? Как бы сильно мы не любили Бога, нам невозможно покинуть людской род, не совершив насилия над своим телом, или же не пренебрегнув моральным долгом перед ближним. И как бы сильно мы не любили людей, такая любовь не сообщит нам бОльшего счастья, чем может быть дано Богом - ведь последний бесконечно превосходит человека. Спорящий с этим должен предъявить нам людей, любящий его каждое мгновение и вместе с этим доказать, что Бог хотя бы мгновение кого-то не любит.
Во всяком случае мы призваны, как мы это понимаем, не противоречить уж слишком часто нравственному закону, из которого всегда следует необходимость хотя бы даже крошечной, еле тёплой, но именно любви.

Позиция Спинозы и позиция Канта по поводу любви:

1. В спинозизме любовь есть сильнейший аффект (состояние тела и/или сознания), посредством которого мы испытываем удовольствие от познания причины, созидающей любимого. В этом отношении наилучшая любовь - любовь к Богу. Ведь познание Его вечной и бесконечной причины доставляет наибольшее удовольствие. Но любви две. Аффективная (преходящая) и разумная (тяготеющая к вечному осуществлению). Бог любит нас не аффективно, поскольку не имеет недостатка в чём-либо, а потому любит Он нас именно разумно, т. е. совершенно. Этой же любовью Его любим мы, если только правильно пользуемся разумом. Эта любовь к Богу спасает человека от всех прочих аффектов, доставляя мне спасение.
2. У Канта иначе. Любовь здесь в первую очередь к существам человеческим - она включает в себя максимы чужой воли. Т. е. снимает противоречия между людьми, позволяя нам наилучшим образом представлять волю другого человека. Такая любовь желает ему быть достойным счастья и действительно достичь этого счастья. Это "любовь благоволения" - она естественна и внушается христианством, Самим Иисусом Христом. Здесь вы не столько спасаете себя в субстанции Бога, сколько выполняете моральный долг и перед собой, и перед другим человеком разом.
3. То есть эти две позиции - к Богу и человеку. Разумеется, у Спинозы и Канта есть теоретические положения, посвящённые "всем сторонам любви". Но в спинозизме высшая любовь достигается по человеческому роду в одиночку, а у Канта - высшая любовь практикуется в обществе, среди людей.

"Знает один — знает один, знают два — знает и свинья; свинья скажет борову, а боров — всему городу"

Спросили: почему не так много философии на канале.
Отвечаю: философии много быть не должно. Когда её много, она обесцечивается. Если вы думаете, что многословие некоторых авторов на "философические вопросы" выдаёт в них ум, то спросите, где их "Критика чистого разума"? И найдёте, что у них нет ничего за спиной, кроме многословия. Писать нужно о жизни, о страстях, об исторических данных, о лютостях политики, искреннейшие суждения. А золото философии лучше никому не раскрывать, кроме как при личном общении, кроме как истинно заинтересованным, кроме как в специальных собраниях и изданиях. Впрочем, каждый волен судить об этих вещах так, как ему приятно, но пусть только помнит, что философы прошлого были вынуждены скрывать свои взгляды.

Чуют. Не дождутся.

"И хотя в нашей душе также начертана душа Божья и ее вечные суждения, а следовательно, и мы (говоря согласно Писанию) познаем душу Божью, однако, благодаря тому, что естественное познание обще всем, оно, как мы уже сказали, не столько ценится людьми, особенно евреями, которые хвалились, что они выше всех, и даже обыкновенно презирали всех, также, следовательно, и общее всем знание".

[Спиноза. Богословской-политический трактата. I. О пророчестве]

В замечательной "Дали" лекцию прочитал. В пору к её тематике уважаемые организаторы подготовили такую вот инсталляцию. "Немецкий дух в опасности". Кто-то, как говорят в нашу эпоху, шарит. "Пантеизм есть тайная религия Германии" (Г. Гейне).

С удивлением обнаружил, что сегодня Международный день философии. Т. е. я совершенно случайно назначил свою первую лекцию именно в этот день - да ещё и в трёхсотлетие Иммануила Канта, искавшего "мировое понятие философии". Приятная неожиданность.

Разные люди, разные судьбы. Письма и мамы ныне известного Серг. Ерванд. Кургиняна тоже.

Письма учителей Юрия М. Лотмана.

21 ноября в четверг в 19 часов лекция «Монистически-пантеистическая система: кто такой Бог Спинозы?»

О чем пойдет речь. Аннотация от автора
По слову Владимира Соловьёва, понятие о Боге, данное в спинозизме, отвечает «первому и непременному требованию истинного богопочитания и богомыслия». Вместе с тем трудно себе представить более противоречивую фигуру в истории мысли, чем персону Спинозы — то ли атеиста, то ли единобожника, то ли «предателя еврейского народа», то ли радикального просветителя, то ли... Его Богом вдохновлялись, восхищались, или же спешили отмежеваться, откреститься. Множество дискуссий о его философской теологии насыщает историю европейской мысли — есть ли Бог Спинозы «безжизненная субстанция», или же «форма всех форм», или же «механическое первоначало природы», или же разлитое по всей вселенной могущество. Монистически-панентеистическая система Спинозы выражает множество наших идей — тем труднее пробиться к её основе.

В лекции рассмотрим метафизическое истолкование категории «Бог», как он понимается в ортодоксальном спинозизме, уделяя специальное внимание связанным с ним формулам-манифестациям «Бог, или природа», «Бог, или субстанция», «Бог, или все атрибуты Бога». Вопрос, который сам Спиноза никогда не ставит в своих текстах прямо, но который мы можем со всей справедливостью задать ему звучит так: «Кто такой Бог?»

Кто ведёт
Андрей Володин, бакалавр философии БФУ им. Канта, магистрант Института теологии СПбГУ.

Да. Сюда же Василий Никитич Татищев - в первом томе "Истории" которого θеология есть первая и главная наука. С праздником.

А ко дню преподавателя высшей школы я позволю себе напомнить, какие науки Петр Великий считал «высокими», то есть достойными преподавания в отечественных университетах: теология, юриспруденция, медицина и философия.

На фото — постамент памятника графу Уварову, что находится у входа в главное здание СПбГУ.

Нам бы хотелось разделись надежды, руководящие Путями пилигрима. Мы разделяем пафос христианского государства. Но нам приходится иметь дело с беспощадной реальностью, которая, согласно моральному убеждению, движется в порядке природы к некой конечной цели, известной только Провидению.

1. Провидение не благоприятствует христианской религии стать религией всемирной. Это означает, что христианство не господствует, а соседствует.
1. 1. Провидение не благоприятствует и идее России как именно христианского государства. Это видно так явственно, что мы не нуждаемся хотя бы даже в опросах общественного мнения. Авторитарная часть христианского духа, обслуживающая интересы какой-либо империи ушла, её больше нет. Это угадали, кажется, ещё немецкие идеалисты, предчувствовавшие в моральном отношении извращённый конец всего сущего (т. е. такое состояние цивилизации, когда мы извратим благие цели, подменив монотеистическую любовь вооружённым догматическими предписаниями авторитетом).
2. Вместе с тем мы не предлагаем либерального ислама, и отрицаем фантазии арабских и еврейских философов, старающихся "демократизировать" ислам и иудаизм через идеи покорения светской конституции, утверждающей первостепенность народного голоса в ущерб Откровению.
2. 1. Но мы печёмся о Российском государстве, в котором вопрос отношения русского человека к исламу Кавказа - вопрос его совести. Наш XIX век не понял наш Кавказ. Наш XX век погасил ненадолго вопрос религии. Наш XXI век должен понять, что ислам на Юге России - это не то, что дОлжно превзойти, но то, что дОлжно ясно понять и принять исходя из самой идеи Российского государства, т. е., иными словами: включить Кавказ в новую историю Российского духа, которая, в этом новом дыхании по прошествии последних трех десятилетий, только началась и ещё совершенно нам неизвестна.

Путь Карамзина

К 1800-м, он, по-видимому, отошёл от веры в какую-либо "партию", в какое-либо политическое учение. Он отверг все политические теоремы, и оказался скептиком - все врут, все лукавят. Консерватизму Шишкова - а именно, консерватизму церковной ортодоксии и безотчётной любви к русской старине он выродил собственный консвератизм, заключающийся в спокойном, трезвом, поступатальном совершении государственных дел - на благо отечества. Он выслушал великих своих современников - писателей, поэтов, философов - всем пожал руку, всех чуть-чуть перевёл на русский язык - и ни с кем не согласился. Наши задачи - моральное совершенствование души+удержание мира, недопустимость реформ, ведущих к крови. Карамзин презирает теоретиков - и, на страницах "Вестника Европы", мягко спорит с "Исповедью" Руссо - философом полуплаксивым. Александр Пушкин ясно ощутил воззрение Карамзина на фоне всех европейских морализмов: "Карамзин есть последний наш летописец...", а его нравственные размышления "иночески просты". То есть - без флёра "больших систем", наедине с собой.

Некоторые спрашивают, почему мы говорим об исламе.
Отвечаю:

1. Ислам, будучи третьей религией Единобожия, отрефлексировал собственное бытие в связи с иудаизмом и христианством. Иными словами, именно Ислам ввёл понятие о "Людях Книги". Таким образом, мы - Люди Книги. А это означает, что в вопросах религии мы ближе друг к другу, чем ко всем прочим учениям.
2. В исламе Единобожие абсолютно. Иными словами, Коран сообщает идею только об одном и единственном Боге, без Лиц и Ипостасей. Для нас, христиан, это тем более полезно, что мы, беседуя с мусульманами, можем ещё лучше понимать собственное Единобожие Троицы.
3. Ислам принадлежит Российскому Государству как его часть. Иными словами: прошли славянофильские времена, когда мы полагали, что Россия - только христианское государство, солидарное со славянами по природе. Напротив: сегодня многие славянские государства не имеют с нами ничего общего, и даже желают нам смерти. Но мусульмане - татары, вайнахи, башкиры, аварцы, лезгины и т.д. составляют Российское Государство, пекутся о нём и любят его. Это означает, что мы должны понимать мусульман, так же, как и они должны понимать христиан.
4. Ислам является частью истории России. Иными словами, он соучаствует историческому выживанию России. Но хотя это так, многие не понимают ислам хотя бы в малой мере, и боятся его. А между тем, ислам теперь часть России. Как вечная истина для мусульман он совершенно свободен от России. Но как элемент духа российских граждан-мусульман он составляет их глубочайшие сердечные порывы, и как бы становится российским. А из этого следует, что в интересах России поддерживать ислам, а не отрицать его. И, более того - чем более Россия поддержит ислам, тем более он будет свободен от самых чудовищных своих проявлений, диктуемых варварским безумием Ближнего Востока.