Аксиология пережила в конце XIX — начале XX в. период бурного развития. Но вплоть до настоящего времени отсутствуют попытки теологического осмысления понятия «ценность». В рамках классической теологии источником любого блага мыслился Бог. Анализируя какое-то явление или событие, теолог не обязан каждый раз делать конкретные сотериологические выводы, превращаясь в «профессионального пророка». Он, соотнося признаваемые кем-то ценности с представлением о путях спасения, принятым в рамках нормативной для себя традиции, в своей работе призван сделать так, чтобы для всех, кто обращается к его анализу, возникал вопрос об их предельных смыслах и целях. Окончательное решение таких вопросов — тайна человеческого бытия, которая не может быть раскрыта методами научного исследования. Это особенно ясно в случае, когда богослов выполняет теолого-историческую реконструкцию того или иного события, явления, социальной практики, дает богословскую оценку чьей-то интеллектуальной истории или конкретной личности, т. е. когда он работает как историк богословской мысли. Не произнеся последние определения, ведь история (даже история теологии!) «не учительница», богослов все же должен обозначить, как в том, что он исследует, действует Промысл. Это в полной мере относится и к работе теолога с признаваемыми кем-то ценностями. Результатом его исследования должно быть не вынесение однозначного решения об их спасительности, а лишь указание на то, содержат ли они, с точки зрения Церкви и принятых ею норм, сотериологический потенциал. Возможно, эти два элемента (систематическое осмысление явлений культуры, признаваемых за ценности, на предмет их сотериологического содержания, и историко-теологическое изучение генезиса и форм существования сотериологических ценностей) могут стать частью будущей теологии культуры, начало которой в протестантском богословии заложили Трельч и Тиллих. Но на почве русского богословия эта задача еще только ждет своих исследователей. https://bogoslov.ru/article/6171594