ليس كل من وجد العلم قدر على التعبير عنه، والاحتجاج له، فالعلم شيء، وبيانه شيء آخر. ‏❍ قال ابن عقيل: «ليس حد العالم بأن يكون حاذقا بالجدل، فالعلم صناعة، والجدل صناعة، إلا أنه مادة الجدل، والمجادل يحتاج إلى العالم، والعالم لا يحتاج في علمه إلى المجادل كما يحتاج المجادل في جدله إلى العالم». «الواضح في أصول الفقه» ٥١٠/١. ‏❍ وقال ابن تيمية: «ليس كل من وجد العلم قدر على التعبير عنه، والاحتجاج له، فالعلم شيء، وبيانه شيء آخر، والمناظرة عنه وإقامة دليله شيء ثالث، والجواب عن حجة مخالفه شيء رابع». «جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية» ص٤٤. ‏❍ وقال في «درء تعارض العقل والنقل» ٧/١٧١: «ليس كل من عرف الحق -إما بضرورة أو بنظر- أمكنه أن يحتج على من ينازعه بحجة تهديه أو تقطعه، فإن ما به يعرف الإنسان الحق نوع، وما به يعرفه به غیره نوع، وليس كل ما عرفه الإنسان أمكنه تعريف غيره به، فلهذا كان النظر أوسع من المناظرة، فكل ما يمكن المناظرة به؛ يمكن النظر فيه، وليس كل ما يمكن النظر فيه؛ يمكن مناظرة كل أحد به». ‏❍ وقال ابن القيم: «ما كل من وجد شيئا وعلمه وتيقنه؛ أحسن أن يستدل عليه ويقرره، ويدفع الشبه القادحة فيه، فهذا لون ووجوده لون.. وبالجملة: فما كل من علم شيئا؛ أمكنه أن يستدل عليه، ولا كل من أمكنه الاستدلال عليه؛ يحسن ترتيب الدليل وتقريره والجواب عن المعارض». «مدارج السالكين» ٥٠٥/٤. وقال أبو سعيد السيرافي للوزير ابن الفرات لما دعا أهل العلم الذين في مجلسه إلى أن ينتدب أحدهم لمناظرة متى بن يونس في المنطق، وأنهم أهل العلم والدين ويتعجب من إحجامهم.. قال أبو سعيد: «اعذر أيها الوزير؛ فإن العلم المصون في الصدر، غير العلم المعروض في هذا المجلس، على الأسماع المصيخة، والعيون المحدقة، والعقول الحادة، والألباب الناقدة، لأن هذا يستصحب الهيبة، والهيبة مَكسرة، ويجتلب الحياء، والحياء مغلبة، وليس البِراز في معركة خاصة، كالمصاع في بقعة عامة». «الإمتاع والمؤانسة» ١٠٨/١.