Бог есть Любовь, или Семь казней Египетских "Был тут по делам в Рязани (неплохой город, но совсем не ухоженный и бедный, типичный наш несчастный «русский мир»), а там – кинотеатр IMAX. Ну, думаю, грех не сходить. Так в итоге ненароком посмотрел фильм «Исход». На огромном экране, в суперочках 3D. В Рязани. Фильм, как известно, экранизация песни Луи Армстронга «Let my people go». Смотрится великолепно, ну а для простых ребят вроде меня, Библию отродясь не читавших, он еще и кладезь информации на христианские темы. Открыл для себя много интересного и неожиданного. Ну, во-первых, в очередной раз подивился, насколько искусственным выглядит привычное для христиан соединение Ветхого и Нового Заветов в как бы одно произведение – хотя нетрудно заметить, что собственно боги (бог) в них разный. Все-таки евангельский бог, насколько я могу судить по имеющимся у меня обрывочным сведениям, бог всеобщий, как бы – для всего человечества. В евангелии даже специально оговаривается, что, мол, в христианстве «несть ни эллина, ни иудея», вполне интернациональный принцип. Совсем не то – ветхозаветный, то есть иудаистский бог, и это как раз хорошо показано у Ридли Скотта в «Исходе». Там бог вполне себе национальный, конкретно – бог иудеев, который, собственно, только о них и печется. Остальных людей (несчастных египтян) иудейский бог, очевидно, за людей не считает и в буквальном смысле в гробу видал. Тут очевидна прямая параллель иудаизма и православия – в обоих случаях бог сугубо национальный, за «своих» против «чужих». Православные священники тоже не моргнув глазом будут молиться «за победу русского оружия», хотя с точки зрения новозаветного, всеобщего бога такая молитва, конечно, выглядит довольно странно. В «Исходе» хорошо, красочно показаны «египетские казни», «семь казней египетских» - нашествие крокодилов, нашествие мух, нашествие жаб и т.д. В общем, как тот ветхозаветный бог измывался над несчастными египтянами – даже страшно представить. Забавная деталь – все мучительства в фильме происходят безо всякого участия дьявола (который вроде бы, по традиции, должен отвечать за всяческое зло). Но по фильму понятно, почему: с таким богом, как в «Исходе», никакой дьявол не нужен. Неожиданно по ходу фильма сама собой приходит в голову ассоциация с… «антироссийскими санкциями». Вон оно откуда тянется, оказывается! Логика «санкций», они же «египетские казни», в обоих случаях идентична: бей "по площадям". По фильму, конфликт у бога, собственно, с одним фараоном Рамзесом – тот злостно отказывается «отпустить евреев», упирая на то, что это, во-первых, не по обычаю, а во-вторых, что он в результате лишится квалифицированной рабочей силы. Ну и начинается мочилово. Народ, судя по масштабу бедствий, мрет тысячами – разорванный крокодилами, засиженный мухами, лишившийся урожая и заодно всей рабочей скотины в результате эпидемии. Смотришь на такое и прямо возмущаешься – за что ж людей-то так?! Непонятки с фараоном – так пусть бы фараона и вразумляли! Это ж Древний Египет, рабовладельческий строй, не демократия даже. Азия! Что толку морить людей голодом, когда все равно решают не они, а фараон?? По фильму, кстати, даже сам Моисей возмущается и высказывает богу свое «фе», когда тот излагает ему план не только всю скотину у египтян переморить, но и детей всех египетских уничтожить чем-то вроде газовой атаки. «Нет, я на такое не подписываюсь!» - в гневе кричит Моисей (Мойша, как его называют его нежданно обретенные соплеменники). Дальше там примечательный диалог – что-то из фильмов про сталинские репрессии, фанатичный комиссар убеждает вдруг засомневавшегося подручного, усомнившегося, что всех «социально чуждых» так уж необходимо немедленно вывести в расход. Комиссар… то есть бог, конечно же, тычет в широкую грудь Моисея пальцем и орет в ответ: «Что?? Своих пожалел?? Значит, они (в смысле – египтяне – С.) – все еще для тебя твой народ?! А наши, значит, тебе кто? Мы 400 лет в рабстве – а нас ты пожалел?!» и т.д. Блин, чистый Бабель! Или Платонов.