2⃣درخصوص نقل سیوطی درخصوص توثیقات ابن حبان؛ ❌ ناصبی گفته : «کلامی که از جانب سیوطی نقل كرده اند که اصلاً قول امام سیوطی نیست بلکه قول حازمی است که در کتاب ایشان ذکر شده» و بعد در مورد ما گفته : «جالبتر اینکه هنوز کسانی هستند که فرق رجال و حدیث و سیوطی و حازمي را تشخیص نمیدهند» 👈🏻الجواب:از عبارت ما در پاسخ قبلی پیدا کنید که ما گفته ایم این عبارت سیوطی است 🎁جایزه :یک میلیارد تومان ▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬ 3⃣در خصوص کلام زرکشی : زرکشی گفته است :وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو عبد الله بن الْمواق المجاهيل على ضَرْبَيْنِ لم يرو عَنهُ إِلَّا وَاحِد مَجْهُول روى عَنهُ اثْنَان فَصَاعِدا... وَالثَّانِي اخْتلفت فيهم أهل الحَدِيث وَالْفُقَهَاء 👈🏻فَذهب أَكثر أهل الحَدِيث👉🏻 إِلَى قبُول رواياتهم والاحتجاج بهَا مِنْهُم الْبَزَّار وَالدَّارَقُطْنِيّ فنص الْبَزَّار فِي كتاب الْأَشْرِبَة لَهُ وَفِي فَوَائده وَفِي غير مَوضِع على أَن من روى عَنهُ ثقتان فقد ارْتَفَعت جهالته وَثبتت عَدَالَته وَنَحْو ذَلِك الدَّارَقُطْنِيّ 📚📗النكت على مقدمة ابن الصلاح ج 3، ص 376 📌«اکثر اهل حدیث» مانند بزار و دارقطنی گفته اند اگر دو ثقه از یک راوی روایت کنند جهالت او مرتفع و عدالت او ثبت میشود؛ که مسلمة بن محارب شامل این قاعده میشود : https://b2n.ir/d19864 لذا این قول «اکثر» و «جمهور» علمای اهل حدیث شماست، نه فقط زرکشی تا با کوباندن او بتوانید از قاعده خلاص شوید. ▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬ 4⃣درخصوص تقبّل توثیقات ابن حبان توسط احمد شاکر،گفته این اشکالی است که به احمد شاکرد وارد است چون البانی اورا متساهل دانسته است(!!!) حال اینکه نمیداند خود البانی در حجیّت توثیقات ابن حبان خبط فاحشی داشته است و در یک موضع #توثیق ابن حبان را بر جرح بخاری ترجیح میدهد: 📌 «وملت إلى توثيق ابن حبان إياه، لأن قول البخاري المتقدم: " فيه نظر " جرح غير مفسر» البانۍ: «به توثیق ابن حبّان تمایل پیدا ڪردم چوم سخن بخارۍ "فیه نظر" جرحۍ غیر مفسّر است» 📚📕سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم 195 پس رد کلام احمد شاکر با استناد به قول البانی کم عقلی است،دیدیم که خود البانی درجایی توثیق ابن حبان را نیز قبول کرده است. ▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬ 5⃣مضافا بر مطالب قبلی، البانی برای قبول توثیقات ابن حبان قاعده ای با دوشرط دارد؛ او میگوید:أن من وثقه ابن حبان وقد روى عنه جمع من الثقات ولم يأت بما ينكر عليه فهو صدوق يحتج به. 📚📗تمام المنة ج:1 ص:25 لذا شرط مقبولیت توثیق ابن حبان نزد او : ❶روایت جمعی از ثقات از آن راوی ❷عدم روایت مناکیر همچنین البانی بیان میکند که این منهج عده از استوانه های علم رجال است: يمكن أن تقبل روايته إذا روى عنه جمع من الثقات ولم يتبين في حديثه ما ينكر عليه وعلى هذا عمل المتأخرين من الحفاظ 👈🏻كابن كثير والعراقي والعسقلاني وغيرهم👉🏻 📚📗تمام المنة ج:1 ص:20 📌با توجـه به دوشرطِ روایت ثقات وعدم روایت احادیث منکر، این قاعـده بر «مسلمه بن محارب» منطبق است واو به توجـه منهج البانی «موثق» است ناظر به اینکه آن کانال به اقوال البانی استدلال کردند وبه دامن او چنگ زدند وآن را ذاتاً حجّت دانستند، باید این قاعده ای البانی را نیز قبول کنند ومسلمه را ثقه بدانند اگر قبول نکنند،باید از استدلال سابق آنها به اقوال البانی معذرت خواهی کنند. ▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬ 6⃣درمورد سخن شوکانی گفته: درباره ی راوی دیگری صحبت میکرد نه مسلمه له محارب. برادرِمن، عزیزِ من ما چه وقت گفتیم که این سخن شوکانی درباره ی مسلمه است؟ ما گفتیم سخن شوکانی درباره ی "توثیقات ابن حبان" واعتبار آنها نزد اوست.👌🏻 ▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬ 🔱درنهایت: اعتبار حدیث «فُزْتُ ورَبِّ الکَعْبه» وهمچنین یکی از روایات هجوم بر خانه حضرت صدیقه کبری ثابت شد. 🛑یک تذکر وهشدار مهم: ما میدانیم که شما مجبور هستید عجز وضعف علمی خود را با فحاشی به مقدسات ما جبران کنید؛ امّا اقتضاۍ ادب این است که حرفی از امام زمان صلوات الله علیه و حضرت نرجس رضوان الله علیها به میان نیاورید وادب عایشه خانم را سرلوحه خود قرار ندهید،والا برای ما نیز مقـدور است که چوب حراج به شرفِ معـدوم عایشه بزنیم ومستنداتۍ منتشر کنیم که تا آخر عمر از فرط عار وذلّت نتوانید سرتان را بالا بگیرید.