الدُّرّ النَّثِير

العلاقة إذا فقدَتِ الأُنس أوشكَت على الفشل وسلَّمت رايتها إلى الإحباط، والعكس أيضا، إذا تحقق فيها الأنس استمرَّت ودامت وأزهرَت ولم ينضب منها ماء السعادة، والأنس شيء أعمُّ من التوافق الفكري، فكم من مُتوافقين فكريا بينهما غايةُ التنافر!

إن الأُنس هو الشعور بأن وجود الطرَف الآخر يُخرجك من سكوتك وأحاديث نفسك ويأخذك من الاستغراق في أفكارك، ويبعث في أركان روحك ألوانا من الانبساط والراحة والسلام، هو الشعور بالوحشة والوحدة حينما يغيب عنك، تُحِسُّ بأن الضوضاء مكروهة إلا معه، وأن الصمت محبوب إلا إن كان في حضوره.

هو تمثيل للتلاقي الأول الذي كان في عالم الذَّرّ قبل أن تنقسم الروح في جسمين مختلفين في عالم الأرض.

7 نوفمبر 2024 يوم جميل في أمستردام

ولو تمرَّن علماءُ الحديث في علمِ المعقولات لم يَبعد أن يُفيدهم زيادةَ علمٍ بالعِلَل الخفيَّة.

-الياقوت للعلامة عبد العزيز الفرهاروي الملتاني رحمه الله تعالى-

" مع أنَّ كتاب الصَّحَاح أجمعَ أئمةُ اللغة أنه بمنزلة صحيح البخاري، بالنسبة إلى باقي الصِّحَاح ".

[ ابن الطيب الفاسي ].

المراد بالصّحاح الأول: كتاب تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري، ويجوز فيه كسرُ الصاد وفتحُها، فالكسر جمعٌ لــ" صحيح " والمراد أن الكلمات والألفاظ واللغات الواردة في هذا الكتاب صحيحةٌ عن العرب، وأما بالفتح فهو بمعنى: صحيح، والمراد أن الكتاب صحيح سليمٌ من الخطأ مثلا.

والمراد بالصِّحَاح- الثانية- بالكسر: كتب الأحاديث والسنة الصحيحة،فبين اللفظين الجناس المحرَّف.

بعد تمزيقهم لعلم فلسطين .. مشجعو فريق مكابي تل أبيب اندعسوا مثل الجرذان بشوارع أمستردام ليلة أمس

تسلم اياديهم الأبطال المغاربة

صلى الله عليه وسلم

إيَّاكَ أَن يَكُونَ تَكَيُّسُكَ وتَبَرُّؤُكَ عَنِ العَامَّةِ هُوَ أَنْ تَنْبَرِيَ مُنْكِرَاً لِكُلِّ شَيْءٍ؛ فَذَلِكَ طَيْشٌ وَ عَجْزٌ.

وَلَيْسَ الخُرْقُ فِي تَكْذِيبِكَ مَا لَمْ يَسْتَبِن لَكَ بَعْدُ جَلِيَّتُهُ، دُونَ الْخُرْقِ فِي تَصْدِيقِكَ مَا لَمْ تَقُمْ بَيْنَ يَدَيْكَ بَيِّنَتُه، بَلْ عَلَيْكَ الاعْتِصَامُ بِحَبْلِ التَّوَقُّفِ.

وَإنْ أَزْعَجَكَ اسْتِنْكَارُ مَا يُوعَاهُ سَمْعُكَ، مَا لَمْ تَتَبَرْهَن اسْتِحَالَتُهُ لَكَ؛ فَالصَّوَابُ أن تُسَرِّحَ أمْثَالَ ذَلِكَ إلَي بُقْعَةِ الإمْكَانِ، مَا لَمْ يَذُدْكَ عَنْهُ قَائِمُ الْبُرْهَان.

- الشيخ الرئيس ابن سينا -

للبيئة العلمية وملابساتها أثر كبير في احتداد الخلاف في آحاد المسائل العلمية بين العلماء، لا سيما إذا قويتِ المنافسة بين المتنازعين وتدخلت بينهم السلطة السياسية وانحازت لبعضهم على حساب بعض.

فإذا تطاول الزمان وانقضت هذه الفترة، ونشأ بعد ذلك طبقة أخرى من أهل العلم فحينئذ يكون تناول هذه المسائل وبحْثها على نحو من الهدوء والسكينة، ويترتب عليه أن يكون تحرير محالّ النزاع أوثق وأوضح، واستقصاء الجهد وبذل غاية الوسع في تنخيل الأقوال والآراء أكثر وأعظم.

ولئن كانت مسألة " خلق القرآن " هي الأنموذج المشهور لهذا الأمر فليس ببعيد كذلك أن تكون المسائل التي نظنُّها شائكة وعويصة ومفصلية في هذا العصر يتمُّ تناولها لاحقا على ضربٍ من الأناة والتؤدة المستوجبين للعمق، واستكناه مثل هذا ينبغي أن يجعل المرء أكثر هدوءا فيما يختلف فيه مع غيره، والحاصل أن المسائل الخلافية ما دامت في دائرة الظن فالأحسن ترْك التحفُّز فيها؛ إذ ربما تكون أدنى ضريبة يلقاها المتعصب هو سخريته من نفسه مستقبلا إذا راجع أفكارَه، إن لم يُدرك هو سخرية الأجيال اللاحقة به.

صباح الخير لأهلنا المحاصرين في شعب أبي طالب، ونحن نسمع صراخ بطونهم الجائعة في كل الأرجاء .. صباح الأمل بالفرج لربعنا في جباليا وبيت لاهيا وبيت حانون وتل الزعتر ... يارب

ضهرك والسيادة المصرية يا عروسة

إن مسائلَ كثيرةً في هذا الزمان قد أصبحَت في عِداد البديهيات والعلوم المعتادة، في حين أنها كانت في السابق أمورا نظرية شديدة الخفاء والغموض ومحتاجةً إلى سرْد البراهين؛ إذ نرى كثيرا من مسائل الجغرافيا والفلك والكيمياء والهندسة يعرفها حتى صبيانُ هذا الزمان، بل يلعبون بها لَعِبَهم بالمَلاعيب.

وما ذاك إلا بتكمُّل المبادئ وترقِّي الوسائل وبكشفياتِ تلاحُق الأفكار، مع العلم بأنها ربما كانت نظريةً وخفيةً على " ابن سينا" وأمثاله من الفلاسفة، مع أنه لو وُزِن " ابن سينا " بمئاتٍ من فلاسفة هذا الزمان لرجَحهم في الذكاء وقوة الفكر وسعة القريحة.

فالنقص إذن ليس في ابن سينا، فهو ابن الزمان، بل النقصُ في أبيه الزمان.

- الأستاذ النورسي قُدست روحه -

اكو رئيس الولايات المتحدة مسجّل عليه قضية بقسم شرطة بالعراق، شني هاذا !!

ترامب يفوز بـ 277 صوتًا في المجمع الانتخابي ويضمن فوزه في الانتخابات الرئاسية

كلمة جليلة في حق السكّاكي، وهذا هو الإنصاف إن شاء الله.

رحم الله الشيخ العلامة محيي الدين عبد الحميد :

لو خسر تبقى مزورة 😅

"فإن الكتاب والسنة متطابقان، والعقل والنقل متوافقان على أن الدين مبنيّ على شيئين: التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله ".

- رشْح النصيح من الحديث الصحيح لابن الدباغ -

والمَللُ من الأخلاق المطبوعة في الإنسان، وأهل هذا الطبع أسرعُ الخلق محبةً، وأقلُّهم صبرا على المحبوب وعلى المكروه، وبالضد ، وانقلابهم عن الودِّ على قدر تسرُّعهم إليه، فلا تثق بملولٍ ولا تشغلْ به نفسَك.

[ ابن حزم ].

وقولُ العرب في تسليمهم يشير إلى الإيناس والانبساط وترْك التكلف؛ إذ يقول أحدهم لصاحبه: مرحبا، وأهلا، وسهلا، أي: لك عندنا مَرحبٌ، وهو السَّعة في القلب والمكان، ولك عندنا أهلٌ تأنَس بهم بلا وحشةٍ لك منا، ولك عندنا سهولةٌ في ذلك كله، أي: لا يشتدُّ عليك شيء مما تريد.

- الإمام الغزالي -

قال الله تعالى: "والكاظِمينَ الغَيْظَ" ولم يَقُل " والفاقِدين الغيظ ".

وهذا لأنَّ العادة لا تَنتهي إلى أن يُجرَح الإنسانُ فلا يتألَّم، بل تَنتهي إلى أن يَصبِرَ عليه ويَحْتمِل، وكما أنَّ التألُّمَ بالجُرحِ مُقتضَى طبعِ البَدن فالتألُّمُ بأسبابِ الغَضبِ طَبعُ القلب، ولا يُمكِنُ قَلْعُه، ولكنْ ضبطُه وكظْمُه والعملُ بخلافِ مُقتضاه؛ فإنه يَقتضِي التَشَفِّي والانتقامَ والمكافأةَ، وتركُ العمل بمقتضاه ممكنٌ، وقد قال الشاعر :

ولستَ بِمُستبْقٍ أخًا لا تَلمُّهُ ...
على شَعَثٍ، أيُّ الرجالِ المُهَذَّبُ!.

_ حجة الإسلام الغزالي _.

هذا العمل يحتوي على رسالتين نفيستين نادرتين من التراث النحوي الصوفي الفقهي، لعَلَم من أعلام القرن السادس الهجري.
أمَّا الرسالة الأُولى فلا يُعلَم لها نظير - في حدود اطلاعنا - في التراث، وهي قائمة على بيان وشرح علم النحو في علم البدء، وعلم البدء عند السادة الصوفية هو علمُه تعالى السابق للأشياء قبل أن تكون، وهو علم الأولياء، لا يطلع عليه إلا مَن وصل إلى رتبة الولاية، وذلك عن طريق كشف الله تعالى لهم ما قدَّره لكل واحد كرامةً له.
ويعنون بشرح النحو في علم البدء: الرجوع في استخراج حقائق المعاني في النحو إلى حالة البدء، أي في علم الله الأول السابق للأشياء، لا تتناقض فيه القواعد، ولا يوجد فيه شذوذات ونوادر تَنِدُّ عن الأصول كما هو حال علم النحو عند الوسطاء أي العلماء.
والوحيد الذي كتب في هذا في حدود اطلاعنا هو الحكيم الترمذي في كتابه المفقود إلى الآن «تفسير الفاتحة»، ولما كان كلامه في غاية الغموض جاء مؤلِّفنا أبو طاهر القزويني في هذه الرسالة فشرح كلامه، إلا أن كلام الحكيم اقتصر على علامات الإعراب، ولهذا وعد القزويني في رسالته هذه أنه سيأتي على أبواب النحو بابًا بابًا ويُخرِّجه في علم البدء كما فعل الحكيم الترمذي، وذلك لأنه كان عالمًا باصطلاحات السادة الصوفية عارفًا بإشاراتهم كما أخبر هو عن نفسه.

أمَّا الرسالة الثانية، فقد أقامها الإمام النجار في بيان حرف «الواو»، وذِكر كل ما يتعلَّق به في علوم العربية، فتكلم عن أقسامها وطُرقها وأحكامها في علوم العربية.
ثم من نفيس ما كتب أنه ذكر مسألة من خمسة عشر علمًا كل مسألة منها لها تعلُّق بحرف الواو، فيقول: مسألة واوية في علم التصوف. مسألة واوية في علم الكلام. مسألة واوية في علم العروض. مسألة واوية في علم القراءات، وهكذا إلى أن وصل إلى خمسة عشر علمًا.
كل هذا في الفصل الأول، أما الفصل الثاني فهو صلب الرسالة، وهو كلامه على الواو في قوله تعالى: {وفتحت أبوابها}، لماذا أُثبِتت عند الكلام عن أهل الجنة، وحُذفت عند الحكاية عن أهل النار.
فذكر الإمام النجار جميع أقوال العلماء في ذلك وتخريجاتهم في هذا.
ومن نفيس رسالته غير الذي ذُكِر كلامه عن واو الثمانية بكلام طويل وتفريعات لم نرها عند غيره.
والإمام النجار عالم كبير مشهور بعلمَي العربية والكلام، وهو من تلامذة جار الله الزمخشري، ولم يترك علمًا إلا شارك فيه بقوة كما أخبر هو عن نفسه بذلك في الرسالة التي ترجم فيها لنفسه وسمَّاها «بث الشكوى».
وبعدُ فهناك مزيد كلام عن أهمية الرسالتين وتفاصيل عن محتواهما لا يسع ذلك أن يكون في منشور، وقد بيَّن المحقِّق الدكتور أحمد فتحي البشير ذلك في المقدمة التي صنعها لتحقيق الرسالتين.
#دار_الشيخ_الأكبر
#صدر_حديثًا
#جديد
https://www.facebook.com/share/p/JYfx2gEKSvQ8tKWM/