Придется идти сегодня в «Даль».
Книжка Лукача «Разрушение разума» обрела новую популярность» в последние несколько лет. На нее ссылается Джон Беллами Фостер в статье про новый иррационализм, про нее проводит стримы и онлайн конференции Даниель Тутт. Вот и Владислав Сарычев делает перевод на русский язык. По легенде, кстати, книга Лукача уже была переведена на русский полностью Игорем Сацем почти сразу после выхода, но опубликовать ее не получилось, а рукопись в итоге после смерти Саца потерялась.
Лукач в «Разрушении разума», по сути, производит переопределение основного философского конфликта. Материалистическая диалектика для него противостоит не просто идеализму или метафизическому материализму, а именно иррационализму. Материалистическая диалектика и иррационализм являются для него двумя возможными выходами из немецкого идеализма. Условно говоря, гегелевским и шеллинговским. Материалистическая диалектика сначала переносит гегелевскую панлогистскую схему на антропологический уровень (у Фейербаха), а потом добавляет к этому историческое и практическое измерение (у Маркса). Но в своем ядре марксистская материалистическая диалектика остается панлогистским левым гегельянством. Задуманная Альтюссером в 60-е годы реформа марксизма была направлена как раз на то, чтобы дать материалистической диалектике другое начало, совершив преобразование внутри самого теоретического ядра. Однако Лукач как раз идет в атаку на иррационализм, высоко поднимая флаги левого гегельянства.
Второй, шеллинговский, выход из немецкого идеализм с точки зрения Лукача неизбежно приводит к тотальному тупику: от Шопенгауэра через Кьеркегора и Ницше к Хайдеггеру и Гитлеру. Таким образом, противоречие заостряется. Лукач учит нас тому, что есть только выбор между левым гегельянством и правым шеллингианством, между ортодоксальным марксизмом-ленинизмом и национал-социализмом, в конечном счете, между Сталиным и Гитлером. Более того, он не ограничивается только прямолинейной политизацией философии. Он показывает, как расцвет иррационалистических философских направлений и реакционных политических сил связан с внутренним кризисом капитализма. Поэтому его объяснительную модель можно легко переносить на современность, показывая пересечения между современной философской ситуацией и подъемом правого популизма.
Однако здесь как раз мы встречаемся с проблематичностью лукачевского противопоставления. Сегодня панлогизм и иррационализм одинаково играют на стороне реакции. Несмотря на все упрощения, на это довольно точно указывает книжка Харрисона Флюсса и Ландона Фрима «Прометей и Гея»: иррационалистический эко-пессимисм и неорационалистический (можно считать, что панлогистский) акселерационизм одинаково утверждают невозможность человечества выйти из этого очередного кризиса. Весь спор ведется только о том, как правильно от человека избавиться, растворяя его в плоской онтологии животного и растительного существования или в непротиворечивой реальности общего ИИ. Точно также в политическом измерении сегодняшний кризис проявляет две формы посмертного существования капитализма, не являющиеся коммунистическими. С одной стороны, это неомеркантилистский распад мира на военного-торговые блоки, а, с другой, новый глобалистский квази-феодальный порядок техно-предпринимателей. Поэтому занимать одну из сторон в этом противостоянии совсем не хочется.
https://t.me/gegelnegogol/1021