هُتِك حجابُ الله

✴يقول ابن تيمية فيما #تعرضت له فاطمة الزهراء (عليها السلام)، فلننظر ما يقوله فيما #تعرضت له #عائشة (لعنها الله) في نفس الكتاب،

حيث أن في منطق #البكري_هتك #الزهراء ليس بشيء، ولكن #هتك #عائشة أكبر إثما وأعظم جرما.

يقول ابن تيمية: ”فإن طلحة والزبير كانا معظمين #عائشة موافقين لها مؤتمرين بأمرها وهما وهي من أبعد الناس عن الفواحش والمعاونة عليها فإن جاز لرافضي أن يقدح فيهما يقول بأي وجه تلقون رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أن الواحد منا لو تحدث مع امرأة غيره حتى أخرجها من منزلها وسافر بها مع أن ذلك إنما جعلها بمنزلة الملكة التي يأتمر بأمرها ويطيعها ولم يكن أخراجها لمظان #الفاحشة“

.. أنه ليس يدري متى كان الرجال يطيعون النساء؟!،
ثم يكمل قول ابن تيمية الذي كأنه يضع اللوم على علي بن أبي طالب (عليهما السلام): ”كان لناصبي أن يقول بأي وجه يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل امرأته وسلط عليها أعوانه حتى عقروا بها بعيرها وسقطت من هودجها وأعداؤها حولها يطوفون بها كالمسبية التي أحاط به من يقصد سباءها ومعلوم أن هذا في مظنة الإهانة لأهل الرجل وهتكها وسبائها وتسليط الأجانب على قهرها وإذلالها وسبيها وامتهانها أعظم من إخراجها من منزلها بمنزلة الملكة العظيمة المبجلة التي لا يأتي إليها أحد إلا بإذنها ولا يهتك أحد سترها ولا ينظر في خدرها، ولم يكن #طلحة #والزبير ولا غيرهما من #الاجانب #يحملونها بل كان في #العسكر من محارمها مثل عبد الله بن الزبير ابن أختها وخلوة ابن الزبير بها ومسه لها جائز بالكتاب والسنة والإجماع وكذلك سفر المرأة مع ذي محرمها جائز بالكتاب والسنة والإجماع وهي لم تسافر إلا مع ذي محرم منها وأما العسكر الذين قاتلوها فلولا أنه كان في العسكر محمد بن أبي بكر مد يده إليها لمد يده إليها الأجانب ولهذا دعت عائشة رضي الله عنها على من مد يده إليها وقالت يد من هذه أحرقها الله بالنار فقال أي أخيه في الدنيا قبل الاخرة فقالت في الدنيا قبل الاخرة فأحرق بالنار بمصر“ (المصدر: منهاج السنة النبوية لابن تيمية - الجزء الرابع - الصفحة 354).

#تعليق ...
أن ابن تيمية اتخذ #إحراق محمد بن أبي بكر في مصر بالنار أنه استجابة لدعاء عائشة حينما دعت عليه بعدما مدّ يده داخل المحمل!،

والغريب أن لا يكون محمد بن أبي بكر أخو ”الملكة عائشة“ معظما! بينما يكون معاوية ”خال المؤمنين“ معظما!