❤️то такое веретничество на самом деле, откуда оно пошло, зачем плеваться в иконы и почему мало кто сейчас об этом задумывается, или Истории, за которые меня могут отменить. Часть 1. ❤️естно говоря, этот пост я хотела назвать «Скажи своё мнение и беги», но проблема, во-первых, в том, что ноябрь давно закончился, во-вторых, в том, что бежать я никуда не собираюсь, потому что в пользу своего мнения приведу вполне веские аргументы. Вообще вокруг веретничества сейчас так много различных мифов, что голова кругом идёт, и у каждого на этот счёт может быть своё мнение. Кто-то свято верит в сборник сказок Дмитрия Ворона, который вообще своё «русское чернокнижие» называет веретничеством, кто-то списывает появление веретничества на церковную реформу Никона (не то старообрядцы, так и не принявшие фряжское письмо, виноваты, не то ещё кто), кто-то вообще считает его появление последствием насильственного крещения Руси — и почему-то все поголовно утверждают, что оно напрямую связано с хулой церковной атрибутики и поклонением пантеону «Князей Бесовских», кои изображаются на адописных иконах. Последние две теории я хочу сразу поставить под сомнение (про первую вообще промолчу). Даже если бы это действительно было так, мало-мальские свидетельства этого вряд ли дошли бы до наших дней. Особенно во втором случае — во времена крещения Руси славяне вообще письменностью владели нешибко, а в XVII веке умение писать было преимущественно прерогативой высших сословий, священных чинов или монахов, тогда как первоисточником любой русской магии является простой народ. Единственные упоминания чего-то, по крайней мере, хоть немного близкого к нынешнему понятию веретничества встречаются в житии Василия Блаженного и прочих этнографических материалах, а также у Николая Лескова в паре произведений, с чем мы сейчас и будем разбираться. Что самое, пожалуй, интересное во всём этом — Лесков придерживался теории, что адопись является ни чем иным, как мошеннической уловкой ушлых иконоторговцев. По преданиям, начались все эти истории предположительно во Владимире аж в XVI веке (то есть ещё до реформы Никона). Дело в том, что религиозные товары пользовались большим спросом, а иконы монастырского производства, кои продавались на ярмарках, простым людям попросту были не по карману, так что местные крестьяне быстро прочуяли простор для неплохого стартапа и начали осваивать иконопись (скорее всего, не без помощи тех же монахов). Такие иконописцы назывались офенями, ходили по ярмаркам и ближайшим деревням с целью сбыта товара и, что харвктерно, обвинялись в создании адописных икон. Так вот, Лесков считал, что всякие чёртики на иконах изображались исключительно с целью наживы, и даже описывал схему махинации, по которой действовали мошенники: один выставлял на продажу образа со всякой дьявольщинкой, а его подельник в нужный момент разоблачал подлог, тем самым заставляя покупать настоящие образа. В 1860-х годах и вовсе открылся сезон охоты на адописные иконы, а газеты пестрили новостями в духе «Там-то там-то на иконе облупилась краска, и под ней проступило изображение какой-нибудь нечисти». Было ли это правдой или просто досужим вымыслом — кто знает. Ныне многие искусствоведы утверждают, что неграмотный и суеверный народ мог принять за колдовские иконы самые обычные, например, редкие иконы, написанные до XVIII века, с изображением пёсьеглавого святого Христофора, или сюжетные, изображающие, например, искушения того или иного святого. Некоторые же и вовсе считают адопись массовой фантазией, потому что абсолютно никаких материальных доказательств существования оной обнаружено не было. Единственным, пожалуй, задокументированным владельцем чего-то хотя бы отдалённо напоминающего адописную икону был писатель Максим Горький, которому при увольнении из иконописной мастерской коллега подарил икону с изображением Дьявола. Да и то, как вы понимаете, ко всякому колдовству это вообще никакого отношения не имеет. И что же у нас имеется в сухом остатке? Выходит, магии-то никакой и не было, и за неё приняли обычное людское невежество? #ИсторическаяСправка #Полезности