Ранее, в статье «Интерпретация некоторых сакральных топонимов Саяно-Алтая в свете этногонических тюрко-монгольских мифов» автором была установлена теснейшая связь этногонического мифа о лебеде-прародителе у тюркских и монгольских народов с этногоническими мифами о Потопе (Ковчеге), об Эргенеконе, и с эн-демичным саяно-алтайским гидронимом Улуг-Хем. Там же указывалось, что «по мнению Д. С. Дугарова культ лебедя возник и локализуется в Центральной Азии и Южной Сибири и относится ко времени палеолита. По подсчетам А. П. Окладникова, среди наскальных изображений Центральной Азии, Южной Сибири и Забайкалья лебедь занимает первое место. То же в знаменитых «оленных камнях» Забайкалья и Северной Монголии. На петроглифах северо-западного скалистого берега оз. Байкал, в бухте Саган-Заба находятся изображения рожающей женщины, держащейся за лебедя. Композиция представляет собой контурное изображение, на которой роженица представлена в характерной сидячей позе анфас, с широко раздвинутыми в стороны ногами и руками, причем ее левая рука соединена с грудью птицы». В. Д. Кубарев и В. И. Забелин в статье посвященной авифауне в изображениях Центральной Азии приводят рисунок роженицы и тотема-птицы с петроглифов бухты Саган-Заба на оз. Байкал. При этом они, ссылаясь на работу Э. А. Новгородовой «Мир петроглифов Монголии» пишут, что данный сюжет появляется в период энео-лита – бронзового века, но почему-то называют тотем-птицу – глухарѐм.