Праздники, обряды, суеверия и мифы, связанные с языческой верой, существующие самостоятельно или вплетаемые в исламский или христианский контекст, позволяют говорить о несостоятельности взглядов о исключительно авраамическом характере татарского мировоззрения. Речь не только о лишенных своей религиозной основы реликтах язычества, из которых наша культура состоит — это и орнамент, и сказки (хотя тут ещё большой вопрос, насколько люди древности ставили разницу между сказами и былинками), десакрализированные обряды и языковые формы. Речь также и о вещах, имеющих строго религиозное значение — бытовая магия, низшая мифология, двоеверческие мифы и обряды, ментальность и образ жизни. Что языческая религиозность, что её лишенные религиозной сути культурные артефакты строго осуждались церковью и исламским духовенством — началось ли это только в 19 веке? Несовпадение между верой большинства и её идеальной формой вполне позволяют предположить либо то, что духовенство не имело достаточного влияния на татар, чтобы искоренить их двоеверие, либо то, что само духовенство было в большинстве носителями этой двоеверческой формы религиозности.