🔰مدرسه مجازی حکمت با مدیریت و تدریس مهدی نصیری از علاقه مندان به مباحث دینی (فقه سیاسی، کلام، حدیث و ...) ثبت نام می کند. برای اطلاعات بیشتر با آیدی زیر تماس بگیرید: @HMostafavy
🔸 فصل پنجم: در این فصل به ذکر روایاتی پرداختیم که از آخرالزمان و دوره غیبت به خصوص هر چه از آغاز آن بیشتر فاصله می گیریم، تصویری در مجموع تیره و تار به لحاظ دینداری حتی در باره شیعیان ارائه می شود. مثلا پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله در روایتی سه مرحله را برای این دوره تعیین می کنند: 1. ترک امر به معروف و نهی از منکر (عصر بی اعتنایی به ارزشها) 2. امر به منکر و نهی از معروف (عصر ستیز با ارزشها) 3. منکر پنداشتن معروف و معروف پنداشتن منکر (عصر وارونگی ارزشها) و مهمترین روایت در این موضوع روایت «یملا الله الارض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا» است: یعنی ظهور در شرایطی صورت می گیرد که جهان لبریز از تباهی و بی عدالتی و عدم توازن و تعادل است و حضرت حجت سلام الله علیه جهان این چنینی را لبریز از عدالت و هدایت و تعادل خواهند کرد. از مجموع این روایات در می یابیم که در چنین شرایطی اگر چه همچنان تکلیف برای اصلاح گری و تحقق عدالت در حد توان برای مومنین وجود دارد اما این توان در حد و اندازه ای که به تحقق یک جامعه و تمدن تراز دین بیانجامد، نیست، زیرا اگر چنین بود باید دوره غیبت این گونه تیره و تار ترسیم نمی شد و یا لا اقل در روایاتی از استثنائاتی در این زمینه سخن گفته می شد. البته در روایات از برخی قیامهای مطلوب و ممدوح مانند قیام مردی از قم (که به احتمال قوی بر قیام امام خمینی و انقلاب اسلامی منطبق است) سخن گفته شده اما این بدان معنا نیست که این قیامها در تحقق تمدن تراز دین توفیق یافته اند.
🔸فصل ششم: بروز اختلافات کلامی و فقهی و تاریخی و حدیثی و ... بین علما و فقهای شیعه از همان آغاز غیبت کبری دلیلی دیگر بر حیرانی شیعه در عصر غیبت است. در عصر غیبت بین علما و فقهای شیعه بر سر بسیاری از مسائل دینی اختلاف نظرهای عمیق وجود دارد و در دوران کنونی با ظهور مدرنیته و پیچیده تر شدن مسائل سیاسی و اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی و ... این اختلافها ابعاد گسترده تری یافته است. این وضعیت بدان معناست که امکان یک تفاهم مطلوب بین علمای شیعه ـ که برای تحقق یک جامعه و تمدن تراز دین لازم و ضروری است ـ وجود ندارد و در بسیاری از موارد فتاوا و دیدگاههای فقها در زمره احکام ظاهری است و به اطمینان از انطباق آنها با احکام واقعی مورد نظر خداوند و شریعت نمی توان رسید. در حالی که تمدن تراز دین تنها در صورتی قابل تحقق است که از واقعی بودن احکام و قوانین مورد عمل لا اقل در حد بالایی مطمئن باشیم. البته عمل به فتاوای فقها در عصر غیبت و لو آن که بعضا با احکام واقعی خداوند منطبق نباشد، تکلیف شرعی مومنان و مورد قبول و ثواب و پاداش خداوند است و به اصطلاح اصولی و فقهی، معذر است اما این که با عمل به چنین احکام و فتاوی ای تمدن تراز دین محقق شود، مورد تردید و انکار است.
بسم الله الرحمن الرحیم. سلام علیکم، استاد نصیری. ۱. حضور بانوان در جامعه اسلامی، از باب ضرورت، فقط در مشاغل ذیل مجاز است : پلیس،خدمات پزشکی و آموزش و پرورش. ۲. در موضوع علوم از دوره کنفسیوس و یونان تا امروز: کارکرد علم الهی حقیقی ثقلینی، برای جداسازی حق از باطل است. این طور نیست که تمام یافته های بشری اشتباه باشد، بلکه قرآن و عترت جدا می‌کند حقیقت را از توهمات بشری در مرحله اول، و در مرحله بعد ارتقاء میدهد تا علم الیقین، و سپس عین الیقین. و باید توجه داشت شناخت واقعی در پرتو وجود اشیاء متضاد حاصل می شود. ۳. در باب نظریه وحدت و کثرت : هر دو دیدگاه اشتباه، خطرناک و موجب سرگردانی و گرفتاری بشریت شده. نکته ای که توجه نشده این است که: عالم هستی نه از ذات خدا، بلکه برای خدای سبحان است. ۴. در زمینه علوم انسانی اسلامی : در نظریه پردازی هر دو مکتب فلسفی و مخالف آن می تواند سهیم باشند، لکن وضع قوانین و مرحله اجرایی برای جامعه سازی، باید بر عهده علم فقه باشد و در عصر حیرانی، نیازمند مجلس العلما متشکل از تمام مراجع و فقهای تراز اول هستیم، برای تصویب قانون و صدور فتاوای واحد به اتفاق آراء. ۵. امام زمان ارواحنافداه، سر الله است. توفیق درک این امر نصیب همه نمی شود، و بودند، هستند و خواهند بود، علما حکما و عرفایی که به این مقام نمی رسند. / فرجام.
كه درواقع به مانندآن ٢٧مورد بدعتى كه فرموديد حضرت امير المومنين(ع)مسكوت گذاشتند بعد از انقلاب مسكوت ماند ودر اثر همين پديده اصلاحات ارضى حلال و حرام مردم با هم مخلوط شد ودر تمام شئون جامعه تاثير گذاشت ٠ واز اين قبيل موارد زياد است اگرعلم شيطانى وتكنولوژى مدرن راكه باطل است رد كنيم مى رسيم به سنت واحاديث معصومين وقرآن،بله درست است كتاب ها وعلوم واحاديث سهل الوصول شده اند وخيلى از افرادآنها رامى دانند اما فهم عملى و يقين وباورآنها واينكه منظور حقيقى معصومين درمطلب چى بوده موضوع ديگريست واين موضوع در جامعه ازبين رفته ومعناى قحطى علم درانتهاى آخرالزمان وسلطه جهل همين است وبه جز امام معصوم كه داراى معجزات فراوان است كسى قادربه ايجاد اين باور وفهم عملى در جامعه با درصد بسيار بالا نيست. به عنوان مثال اكثريت مطلق مردم جامعه طبق فرمايش پيامبران ومعصومين مى دانند كه روزى راخدا مى رساند وآن را ضمانت كرده اما باور وفهم عملى اين موضوع حتى به اندازه يك طفل شير خوار يا كودك ويا غير بشر صادق نيست اگر كسى به همين يك نكته ويك جمله معصومين باور عملى داشته باشد ديگر هرگز حرص نمى زند ،براى روزى و درآمد دروغ نمى گويد ،كلاهبردارى نمى كند چاپلوسى وخيلى رذايل اخلاقى ديگر راانجام نميدهد وبه تاسى ازكلام امام صادق(ع) بيان طوطى وارعلوم معناى علم ودانش نيست علم فقط نزد ائمه است ياهر شخصى كه مورد تاييدآنهاست يعنى علماى حقيقى وهمچنين اهل عمل به اجراى حدود اسلام ،سنت واحكام٠ به عنوان مثال يك شخص در سطح اول جامعه مانند شهيد محسن حججى است همين طور در سطوح بالاتر كه در نهايت به رهبرى جامعه مى رسيم اگردرهر كدام از سطوح جامعه ده درصد افراد خود را به سطح تراز برسانند جامعه نجات مى يابد منظور اين نيست كه هر كسى در سطح پايين جامعه برود در يك منطقه كارد روى گلويش بگذارند و او را قطعه قطعه كنند اما اگر درسطح جامعه در هر جايى كه هست اين تفكر ،باورقلبى كاملأ صادقانه وآما گى براى چنين امرى را درهرلحظه داشت دراين سطح جامعه به سطح مطلوب رسيده ايم در سطح رهبرى هم اگركسرى از افراد بالاى جامعه سطوح بالاى مديريتى از لحاظ باور قلبى به حتى همان چهل پنجاه درصدى كه شما مى گوييد درسطح باور مقام رهبرى برسند جامعه نجات پيدا مي كند ٠ باتشكر مجدد حسينى
