فلسفه اجتماعی/ اندیشه خراسانی sm nejatihosseini

پرسش جناب دکتر اردستانی در گروه تلگرامی استادان دانشگاه و پاسخ نجاتی حسینی همان گروه 👆👆👆👆

سوال عجیبی است !
این یک درس استاندارد جهانی است و ربطی به بوم زیست ایرانی ندارد !
من چندین ترم در دانشگاه تهران مشغول تدریس ان هستم .دکتر سارا شریعتی و دکتر مسعود کوثری نیز این درس را ترم های پیش در دانشگاه تهران ارائه داده اند

جامعه شناسی دین- توسعه نیز یک بحث روتین جهانی است هر چند در ایران فاقد متن فارسی شده استاندارد و مدرس و مولف و محقق است !
اما
مصداق جهانی آن
دست‌کم ۵۰ کتاب درسی انگلیسی است تحت عنوان دین و توسعه که توانسته ام سرچ و دانلود کنم !
۲۱ ۰۸ ۱۴۰۳

چند درصد از رشته های جامعه شناسی در دانشگاه های دنیا درس دین و توسعه دارند؟
آیا من درآوردی انقلاب فرهنگی سروش و دارو دسته اش است؟

✏️مجموعه متون پیشنهادی
کلاس درس ارشد *دین و توسعه*
(دانشکده علوم اجتماعی-دانشگاه تهران-گروه توسعه اجتماعی-ترم مهر۱۴۰۳-شنبه ها ساعت ۱۳ تا ۱۵)
✏️ مدرس :
سیدمحمود نجاتی حسینی(خراسانی)

📝مجموعه متون مطالعات دین وتوسعه(1)

🔹رومی حسن(۲۰۱۷)"دین وتوسعه درجهان جنوب "انتشارات مک میلان-پالگرو،۲۲۵ صفحه.

🔹فهرست عناوین:
🔻ف۱( پیوند دین و توسعه)
🔻ف۲(اسلام و توسعه)
🔻ف۳( هندوئیسم و هند و توسعه )
🔻ف۴(مسیحیت و توسعه)
🔻ف۵(کنفوسیوسیزم و توسعه)
🔻ف۶( نتیجه‌گیری)

📝به گفته مولف کتاب"دین و توسعه در جهان جنوب"این مطالعه مقایسه ای تمدنی وبینادینی و چندفرهنگی وچنددینی در اصل با الهام تئوریک-متدیک-آمپیریک از پژوهش "جامعه شناسی تاریخی دین و مدرنیته" ماکس وبر(اخلاق
پروتستانی و روح سرمایه داری)انجام شده است.در عین حال داده های تاریخی تجربی جهانی کتاب رومی حسن فراتر از داده های بومی غربی وبر ومطالعه تک دینی(مسیحیت سده پسارنسانس)و تک مذهبی (پروتستانتیسم) اوست.مزیت کتاب لحاظ همزمان مسایل توسعه فرهنگی-اجتماعی واقتصادی- سیاسی جوامع جنوب درپیوندبا دین است.

Tehran
21 08 1403
@smnejatihosseini
#متون_مطالعات_دین_و_توسعه
#نجاتی_حسینی

کامنت جناب دکتر رئوفی در گروه واتس اپی استادان دانشگاه
۲۱ ۰۸ ۱۴۰۳
👇👇👇👇
جناب دکتر: درنیک خواهی وشفقت ودلسوزی وتخصص جناب دکتر پزشکیان وبخشی از همکاران وی،شک نداریم ،اما،تا این ساختار معیوب وکژ ومعوج،تغییر قابل توجه نکند،با تغییر روسای جمهور،هیآت دولت،نمایندگان مجلس،استانداران ومدیران کل،تحول ودگرگونی وتغییر معنادار،رخ نخواهد داد،اما خودمان بعنوان دانشجوی جامعه شناسی،وظیفه داریم،هشدارهای لازم را بدهیم،با برآمدن ترامپ،اگر جمهوری اسلامی،تن به مذاکره مستقیم با آمریکا،ندهد،وضعیت،بغرنج وپیچیده ومشکل تر هم خواهد شد.

📚hasan ardestani:
سلام
انشالله که به پژوهش هایی علمی (پوزیتویستی) با میزان دینداری و میزان توسعه نیز اشاره بفرمایید
و صرفا به تحقیقات و متون فلسفی بسنده نفرمایید
👆👆
پاسخ به کامنت جناب دکتر اردستانی در گروه تلگرامی استادان دانشگاهها
👇👇

S .m nejati-hosseini جامعه شناسی فلسفی الاهیاتی - فلسفه اجتماعی:
🙏🌷  سلام و سپاس
در لیست مباحث کلاس هست اگر فرصت فراهم شود
۲۰   ۰۸   ۱۴۰۳

‍ 🔰پوشه شنیداری👆
کلاس دین و توسعه/جلسه ۶/
شنبه ۱۹ آبان  ۱۴۰۳/ساعت ۱۳۰۰ تا ۱۵۰۰/اتاق جلسات شورای گروه توسعه اجتماعی

🔰محورمباحث🔻
خوانش جامعه شناسی دین/طرح
تعاریف دورکیمی-وبری-زیملی-لاکمنی از دین و پرسش ازنسبت این تعابیرباتوسعه/نقد تعریف مارکس از دین/معرفی کتاب "جامعه شناسی اقتصاددین" لیونل ابادیا/معرفی کتاب"مبانی اقتصاداسلامی"/توضیح نسبت اقتصاد و توسعه در توسعه اقتصادی و اقتصاد دینی و توسعه جامعه/ نسبت خوانش سنتی و مدرن از دین با توسعه

🔰پرزنت دانشجویی🔻
فصل۶ کتاب مطالعات توسعه(دین و توسعه) 


🔹دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران 
   (گروه توسعه اجتماعی)

🔰آرشیومباحث+پوشه ها+مستندات جلسات۱تا۵ مهر-آبان۱۴۰۳دین وتوسعه🔻
https://t.center/smnejatihosseini/9677
🔰جلسات  کلاس دین و توسعه
سال ۱۴۰۲ 🔻🔻🔻🔻
https://t.center/smnejatihosseini/9586
🔹🔹🔹🔹🔹🔹
Tehran
20 08  1403
@smnejatihosseini

 #دین_و_توسعه
#مطالعات_توسعه_و_دین
#جنبه_های_توسعه_ای_فرهنگ_دینی
#جنبه_های_دینی_فرهنگ_توسعه
#فرهنگ_توسعه
#الاهیات_و_توسعه
#جامعه_شناسی_دین_توسعه
#جامعه_شناسی_اسلام_توسعه
#دانشکده_علوم_اجتماعی_دانشگاه_تهران
#گروه_توسعه_اجتماعی
#نجاتی_حسینی

🎤🎙پوشه شنیداری جلسه ۵
درس گفتار های آزاد:
**نظریه های علوم اجتماعی از منظر:
تاریخ اندیشه/
فلسفه علوم اجتماعی/
فلسفه جامعه/
جامعه شناسی تاریخی شناخت علمی**

دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
دانشجویان گروه توسعه اجتماعی
جلسه ۵
شنبه ۱۹ آبان ۱۴۰۳
ساعت ۱۲۴۰ تا ۱۳۰۰
اتاق جلسات شورای گروه توسعه اجتماعی
🔹🔹🔹🔹🔹

🔰پوشه شنیداری جلسات  ۱ تا ۴
                     (مهر - آبان ۱۴۰۳)
🔻🔻🔻🔻🔻
https://t.center/smnejatihosseini/9690
🔹الگوی هندسی طرح درس
🔻🔻🔻🔻
https://t.center/smnejatihosseini/9625

🔹🔹🔹🔹🔹 
🔹آرشیو درسگفتارهای :
*نظریه های علوم اجتماعی* مهر ۱۴۰۲
(برای دانشجویان گروه توسعه اجتماعی
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران )
🔻🔻🔻🔻
https://t.center/smnejatihosseini/7598

🔹🔹🔹🔹🔹🔹
Tehran
20   08  1403
@smnejatihosseini

#نظریه_های_علوم_اجتماعی
#تاریخ_اندیشه
#فلسفه_علوم_اجتماعی
#فلسفه_جامعه
#دانشکده_علوم_اجتماعی_دانشگاه_تهران
#گروه_توسعه_اجتماعی
#نجاتی_حسینی

پاسخ دکتر محدثی گرامی به درخواست نقد مطلب نجاتی حسینی 👆👆👆
۱۹ ۰۸ ۱۴۰۳

سلام و ارادت عزیز!

بله در الاهیات رهایی‌بخش هم پراکسیس رو به‌کار می‌برند. در مقابل ارتودوکسی (عقیده‌ی درست) هم ارتوپراکسی (عمل درست) را می‌نشانند.

جامعه‌شناسان البته از واژه‌ی کنش action استفاده می‌کنند. فیلسوف کاتولیک فرانسوی موریس بلوندل هم از کنش استفاده کرده است. مهم‌ترین کتاب او کنش نام دارد که متاسفانه به فارسی ترجمه نشده است. هر چه به دوستان فرانسه زبان گفتم این کتاب را ترجمه کنید، نتیجه نداد. اثر بسیار مهمی است.

نکته‌ی غامضی که در این بحث وجود دارد این است که معیار صالح بودن عمل چیست؟ آیا آن معیار از عقاید پیشینی اخذ می‌شود یا از نتایج و ثمرات مثبت پسینی‌ی عمل یا از ضرورت‌های لحظه‌ای که انجام کنشی را طلب می‌کند؟ آیا معیارهای جهان‌شمولی بیرون از نظام‌های اعتقادی (مثل رهایی‌بخشی و عدالت و زنده‌گی‌بخشی و امنیت‌بخشی و توان‌بخشی و مددکاری و ...) برای تشخیص صالح بودن عمل وجود دارد؟

عقاید دینی معمولا جهان‌شمول نیستند و فقط اجتماع مؤمنان را پوشش می‌دهند. لاجرم عمل صالح نیازمند معیارهای عام است. اما مشکل این‌جا است که معنای هر کنش در درون موقعیت آن ساخته می‌شود و به‌نظر نمی‌رسد بتوان معنایی کاملا انتزاعی از صالح بودن عمل ارائه کرد. ممکن است یک کنش در یک موقعیت صالح باشد و در موقعیت دیگر ناصالح. این‌جا است که انگار صالح و ناصالح بودن کنش به‌نظر می‌رسد تا حد زیادی وابسته به تشخیص کنش‌گر می‌شود.

درود بر شما عزیز که دعوت به تأمل می‌کنید!

سلام برادر اهل تامل در دین
نظر شما چیست ؟
پراکسیس و ایمان عمل صالح یکی نیستند اما برای معاصرت ان پراکسیس در جامعه شناسی مناسب به نظرم آمد
امیدوارم نظر نقادانه شما را هم داشته باشم

🙏🌷
۱۹ ۰۸ ۱۴۰۳

با سلام و عرض ادب

هم چنان برین موضع هستم که فلسفه معاصر هم راه تفسیر جهان است و هم راه تغییر جهان بر خلاف گفته مهم و ‌کلاسیک مارکس.

و دیگر این که در پیوند فلسفه و علوم اجتماعی برای تحلیل و تبیین جامعه و اقتصاد و سیاست وحقوق و فرهنگ هم شان فلسفه تحلیلی رعایت می شود و هم مقام علوم اجتماعی تبیینی
نمونه موفق این پیوند در جهان معاصر یورگن هابرماس و فلسفه اجتماعی اوست و هم چنین فوکو و چند تن دیگر
این به معنای نادیده گرفتن اهمیت علوم سیاسی دفاعی امنیتی اطلاعاتی استراتژیک نیست
۱۹ ۰۸ ۱۴۰۳

استاد محترم جناب دکتر نجاتی حسینی

با سلام مجدد و عرض ادب،

ضمن تجدید احترام، معروض می دارم که قصد و نیت اینجانب، صرفا" گفتمان سازی و نقد و تلاش برای تبیین وضعیت فعلی نظام دانشگاهی ایران است و موضوعات اینجانب، به هیچ عنوان شخصی نیست، و برای شخص حضرتعالی احترام زیادی قائل هستم.
مجددا" از منظر تفکر انتقادی، نکات قبلی را به شکلی دیگر مطرح می کنم.
حضرتعالی به تلفیق فلسفه و علوم اجتماعی اعتقاد دارید.
اما عدم توجه شما و بسیاری از فعالان این عرصه به جایگاه علوم استراتژیک‌ و نظرات علمی استراتژیست‌ ها، هنوز برای من مفهوم و روشن نیست.
در حالی که اثر اندیشه های استراتژیست‌های بزرگ معاصر، از قبیل هانتینگتون، در تغییرات و تحولات جهانی، بسیار بیشتر و بزرگتر از اثر ضعیف متفکران فلسفی و حاشیه نشینان کافه های روشنفکری و فلسفی است. استنباط اینجانب این است که حضرتعالی، اهمیت و جایگاه علوم استراتژیک و اندیشه های راهبردشناسان و راهبردنگاران را در تحولات جهانی به طور اعم و تحولات سیاسی آمریکا به طور اخص، لحاظ نکرده اید.
این نظریات راهبردی، می‌توانند به درک بسیار بهتر چالش‌های کنونی و همچنین ارائه راهکارهای مؤثر کمک کنند. هم نظریات استراتژیک اومانیستی غربی، هم نظریات استراتژیک تئوییستی اسلامی.

در مورد بحران فلسفی معاصر حضرتعالی سکوت فرمودید.
طبق آخرین دیدگاه های متفکران بزرگ جهان غرب، فلسفه در دوره معاصر به نوعی به آخر خط رسیده است. آخرین و جدیدترین جریانات فکری غرب، و بسیاری از متفکران جدید، از جمله لاکان و شاگردانش، فلسفه را به عنوان یک توهم می‌نگرند. این نکته نشان می‌دهد که لازم است به جای تأکید بر فلسفه‌های سنتی و مدرن، به نظریات کاملا" متفاوت و جدید امروز و رویکردهای نوین و به شدت انتقادی، مثل مواضع رورتی و لاکان و امثالهم، توجه بیشتری کنیم.
دیدگاه های جدیدتر، ضمن اینکه بر توهمی بودن فلسفه، صحه می گذارند، علم را هم، که قاعدتا" پسینی_تر از فلسفه است، توهم می دانند.
جهان تکنولوژی زدهُ امروز، که درخت فلسفه را به آخر خط رسیده معرفی می کند، حتی علم را شدیدا" به چالش کشیده است.
مثلا" پروفسور ژوزف استیگلیتز اقتصاددان شهیر آمریکایی و دارنده ۲ بار جایزه نوبل اقتصاد در جهان، در کتاب *سقوط آزاد* به طور کامل اقتصاد لیبرالیستی و کاپیتالیستی و مرکانتیلیستی را زیر سؤال برده است و حتی علم اقتصاد را به طور کامل، سراب معرفی می کند و اذعان می کند که علم اقتصاد سرشار از تناقض است و به آخر خط رسیده است و باعث فریب بشریت شده است و انسان برای مدیریت معیشت، نیاز به علم کاملا" متفاوتی، جدا از علم اقتصاد دارد.

در مورد چالش خلط پارادایم‌ها نقد خاصی را به تفکر حضرتعالی وارد می دانم.
به نظر می‌رسد که حضرتعالی در تحلیل پارادایم‌ اومانیسم غربی و پارادایم تئوییسم اسلامی دچار خلط مبحث شده‌ اید.
همان طور که مستحضر هستید، پارادایم اومانیسم غربی عمدتاً مادی و ماتریالیستی است، و انسان را حیوان تلقی می کند (به تعبیر ارسطو، حیوان ناطق) در حالی که پارادایم تئوییسم اسلامی بر مبنای معنویت الهی و خدامحوری بنا شده است و انسان را موجودی آسمانی و الهی تلقی می کند. در این راستا، باید توجه داشت که لیبرال‌دموکراسی غربی محصول پارادایم اومانیسم است و ما در ایران و جهان اسلام باید نوعی متفاوت از آزاداندیشی و مردم سالاری دینی را تئوریزه و پیاده سازی کنیم، نه لیبرال‌دموکراسی اومانیستی.

مشکل عدم بومی‌سازی اندیشه‌ها در سالهای گذشته در محافل دانشگاهی و آکادمیک ایران، باعث این قبیل تنش ها و تشنج های فکری و گفتمانی شده است.
به نظر می‌رسد اکثریت استادان دانشگاه در ایران، به بومی‌سازی تفکر و اندیشه‌ورزی و نظریه پردازی اعتقادی ندارند و به عبارتی، یا نمی خواهند و یا نمی توانند فرایند بومی سازی را طی کنند. و صرفاً نسخه‌های غربی را برای ایران و جهان اسلام تجویز می‌کنند. این رویکرد وارداتی، نه تنها نادرست است بلکه می‌تواند به دوری از واقعیت ها و دوری از نیازهای واقعی جامعه و بحران تحلیل، منجر شود. ما باید به دنبال راهکارهایی باشیم که با فرهنگ و ارزش‌های بومی ما سازگار باشد.

با سپاس و احترام،
مهدی مهرپسند،
پژوهشگر علوم استراتژیک.
آبان ۱۴۰۳

📣📣📣دعوت به عضویت در انجمن انسان شناسی ایران

✍دوستان و همراهان
از شما دعوت می‌کنیم در انجمن انسان‌شناسی ایران عضو شوید و در فعالیت‌ها و برنامه‌های این انجمن سهیم باشید.

✅شرایط عضویت:

مدارک لازم را را به ایمیل یا تلگرام شماره همراه زیر ارسال کنید.
📩 asi.org.ir@gmail.com
📞 +98 922 131 5204
✅مدارک:
🔸تصویر صفحه اول شناسنامه
🔸 تصویر آخرین مدرک تحصیلی یا کارت دانشجویی معتبر
🔸 تصویر عکس پرسنلی (دست‌کم ۲۰۰ کیلو و دست بالا یک مگابایت)
🔸 تکمیل فرم عضویت در لینک زیر
https://B2n.ir/z17560

🔸 پرداخت حق عضویت
✔️اعضای پیوسته (عضو هیات علمی) ۱۵۰ هزار تومان
✔️ اعضای پیوسته (غیر هیات علمی) ۱۰۰ هزار تومان
✔️ اعضای وابسته ۷۰ هزار تومان
✔️ اعضا دانشجویی در مقطع کارشناسی ۵۰ هزار تومان

▪️ شماره کارت جهت واریز حق عضویت
۵۸۵۹۸۳۷۰۰۱۸۷۲۲۲۱
به نام انجمن انسان‌شناسی ایران

با تشکر