Про изобретение традиции Как известно, менталитета не существует. Нет никаких извечных социальных норм и устоев, которые были бы нерушимы на протяжении веков и тысячелетий. Нам данный тезис ближе в контексте развенчания русофобских мифов о неких «базовых качествах» русского народа, но вообще это относится к любым нациям и этносам. Историк Гарольд Перкин, характеризуя георгианскую эпоху в Великобритании, писал, что лишь между 1780 и 1850 гг. англичане перестали быть агрессивными, жестокими, шумными, откровенными, буйными и кровожадными и стали стереотипно восприниматься в более привычном нам «викторианском» качестве: как сдержанные, вежливые, хладнокровные, ханжеские и лицемерные. Тезис об отсутствии какого-либо изначально заданного менталитета прекрасно согласуется с концепцией «Изобретения традиции», предложенной Эриком Хобсбаумом и Теренсом Рейнджером в 1980-х гг. Согласно им, многие традиции, которые воспринимаются как «заветы старины глубокой», на самом деле были искусственно созданы в эпоху Модерна, то есть всего лишь двести-триста лет назад. Классическим примером, который приводят авторы, является история появления «традиционной шотландской одежды». Первые упоминания о тартанах – клетчатой узорчатой ткани, в которой ходили шотландцы (да и то не все, а лишь жители гор – хайлендеры, в отличие от жителей равнин – лоулендеров), относятся лишь к началу XVII в. Никаким маркером клановой принадлежности они не являлись: каждый ходил в том, что Бог на душу послал или что нравилось. Представления, будто каждый шотландский клан имеет какую-то собственную расцветку тартана родились у шотландцев, проживавших в Лондоне, только на рубеже XVIII – XIX вв., спустя 50 лет, после того как значительную часть реальных кланов перерезали при подавлении очередного якобитского восстания, а большая часть шотландцев уже не жила в горах. В течение следующего полувека эта выдумка стала восприниматься в качестве «древней шотландской традиции». Знаменитые юбки-килты как самостоятельные элементы одежды (а не как нижняя часть более крупного пледа) также появились лишь в середине XVIII в. Возвращаясь к нашему Отечеству, можно вспомнить институт сельской общины, который также воспринимается как некий «древний устой». Однако если мы откроем первые же страницы «Курса русской истории» Ключевского, мы увидим, что восточные славяне предпочитали селиться отдельными удалёнными друг от друга дворами. Упоминания о том, что в России вообще существует некая «крестьянская община» и в официальных документах, и в сфере общественного обсуждения появляются только при Николае I. Её «первооткрывателем» считается немецкий барон Гакстгаузен, который во время путешествий по России «познакомил» русское общество с институтом крестьянской общины. Организация государственных крестьян в сельские общества произошла тогда же: в результате реформы графа Киселёва. Спустя двадцать лет то же самое было проведено и в отношении освобождённых бывших крепостных крестьян. И лишь тогда община получила право на передел земли, но никак не раньше. Вот такой «древний институт». Когда в следующий раз какой-нибудь любитель «традиций» и «духовных скреп» начнёт при вас о них рассуждать, поинтересуйтесь, сколько этим «традициям» и «скрепам» лет.