🇯🇵 禅の哲学に基づくモダニティの克服 (西田幾多郎の京都校について) 西洋で発展してきた哲学とは別の哲学が可能なのか。この問い掛けは、私たちが西洋哲学から知り得たロゴスとは別のロゴスが可能かどうかを問い掛けることです。 そして、この質問には2つの原則的な答えがあります。 第一の答えは、「ノー」です。西洋のロゴスは普遍的なものであり、それが西洋で発見され、西洋文化の基礎となったという事実は、摂理的な歴史的・地理的状況としてとらえるべきなのです。ロゴスが西洋で発見され、それが全人類にとって普遍的である以上、それは事実として受け入れられ、ロゴスを理解することによって西洋を理解すべきであり、そのような理解のみが、普遍性への動きと言える。あらゆる社会（西洋と非西洋の両方）の哲学への道となるのである。これは、西洋文化のほぼすべての代表者が伝統的に抱いてきたデフォルトの立場であり、20世紀にはフッサールやハイデガーによって明確に主張されたものであるからです。 第二の回答は、そうです、「もう一つの非西洋的な哲学は可能である。」西洋が発見したロゴスは、可能なロゴスの一つに過ぎない。西洋のロゴスとともに、もう一つの非西洋的なロゴス、いや、「他の非西洋的なロゴスがあり得る」である。第二の反応は、古くからの独特の文化を持つ非西洋社会の代表者が、主に20世紀において、ヨーロッパとその文化、社会、政治、思想、科学、宗教、経済の実践に（しばしば植民地化／脱植民地化の経験を通じて）密接に接触することによって、西洋文化に親しむようになったことから徐々に現れた。さらに西洋では、多くの人類学者、民族学者、社会学者が同じ結論に達した（F. Boas, L. Frobenius, C. Lévi-Strauss, L. Dumont, etc）。 異なる国では、異なるサークルが、異なる方法でこの問題に取り組んできた。ここで、日本の経験と、非西洋的なロゴスが可能であるという問題に対して明確な立場をとり、その哲学的実践によってそれを立証しようとした20世紀の日本哲学の流れに目を向けることにする。京都学派とは、日本の代表的な哲学者である西田幾多郎が創設し、田辺元、西谷啓治、上田静輝など、彼の信奉者たちによって代表された学派のことで、京都学派と呼ばれています。この輪の近くには、西洋における禅宗の普及者として有名な鈴木大拙がいた。 アレクサンドル・ドゥーギン 📚 http://www.4pt.su/ja/content/shan-nozhe-xue-niji-dukumodaniteinoke-fu-xi-tian-ji-duo-lang-nojing-du-xiao-nituite