8 декабря была годовщина Беловежских событий. Считается, что судьба СССР была решена именно там – в Беловежье, в Викулях, в начале декабря последнего советского года. Но на самом деле, это произошло много раньше. Первым ударом по СССР была отмена 6-ой статьи Конституции СССР о «руководящей и направляющей» роли КПСС (а это было в марте 1990-го г., т.е. почти за 2 года до декабря 1991). Как бы ни относиться к изрядно одряхлевшей и закостеневшей в бюрократизме и догматизме партии того времени, она оставалась внутренним стержнем советского государства. Когда этот стержень вынули, все посыпалось. Затем, 12 июня 1990 года был объявлен «суверенитет РСФСР» (у нас эта дата до сих пор отмечается как государственный праздник!). Такое поведение России, которая воспринималась всеми как «ядро Союза» (даже в гимне СССР пелось: «Союз нерушимый республик свободных сплотила навеки Великая Русь»), остальные республики Союза расценили как нажатие на спусковой крючок у пистолета, приставленного к голове СССР. Так, уже через месяц после России, в июле 1990 года декларацию о суверенитете приняла Украинская ССР. Сторонники союза с Россией на Украине были деморализованы поведением Ельцина, который прямо показал: союз ему не нужен. И, кстати, с самого начала Ельцин взял сторону самых крайних украинских националистов. Исследователи перестройки пишут, что Ельцин сделал для независимости Украины больше, чем Кравчук! Это правда. Джордж Буш-старший потом писал, что он много беседовал с Ельциным в 1990-1991 и его удивило стремление лидера России признать независимость Украины на любых условиях и как можно скорее. Кравчуку Ельцин говорил, что Киев должен двигаться в сторону независимости, а Горбачеву – что Россия не подпишет новый союзный договор без Украины... Сам Кравчук, в 2007, после смерти Ельцина откровенно сказал в интервью: «Если бы Борис Ельцин не был человеком такого масштаба ... не было бы независимой Украины». Но по телевизору нам снова объяснят, что виноват во всем был ... Ленин. Наконец, после августовских событий 1991 г. Ельцин и его команда взяли курс на разрушение всех союзных структур. Осенью 1991 г. КГБ СССР заменили «Межреспубликанским комитетом» (фактически легализовав республиканские спецслужбы). Также и каждая республика получила свою часть ВС СССР. Ельцинисты боялись, что силовики выступят за сохранение Союза, поэтому силовые структуры наскоро делили, а всех нелояльных офицеров (и в России, и в других республиках) массово увольняли. К декабрю 1991 г. в подчинении у союзного президента осталось только подразделение охраны (из спецназовцев бывшего КГБ). Но и их Ельцин побаивался и поэтому настоял, чтоб сходка «декабрьских друзей» состоялась в Викулях, в 8 километрах от польской границы. И договорился, чтоб поляки их приняли, если Горбачев отдаст приказ спецназу арестовать его с Кравчуком и Шушкевичем. Впрочем, беспокоился Борис Николаевич зря. И дело не только в нерешительности Горбачева. В декабре Горбачев уже был президентом без государства и рота спецназовцев ему бы не помогла. Он, видимо, это понял. Реальный разгром советского государства произошел, как я уже сказал, в период с марта 1990 по декабрь 1991 (при преступном молчании Горбачева). Причем сделано это было втихую, без широкой информационной огласки о том, что происходит, дабы не дать возможность противникам разгрома СССР осознать ситуацию, организоваться, и попытаться противостоять этому. Так что 8 декабря (или 25 декабря, когда после выступления Горбачева по ТВ над Кремлем спустили красный флаг) – это уже вполне символические даты.
(продолжение) Впрочем, должен признаться, что все что я говорил о России и ее культуропоклонничестве – увы, уходящая натура. То есть таковые феномены имеют место, но их уже вытесняет новая реальность. Собрания сочинений классиков, которые стояли нечитанные в шкафах дедушек –мещан, все чаще оказываются в букинистических магазинах, а то и просто на свалках, по мере того как подрастает поколение младое, американизированное. И, кстати, для этих «новых россиян» и образ Трампа уже не выглядит столь отталкивающим... Но это, как говаривал один телеведущий, уже немного другая тема...
От интеллектуалов (и западных, и наших) часто можно услышать утверждение, что Трамп просто глуп. Одна преподавательница английского убеждала меня: «да он просто идиот! Он разговаривает как 6-летний ребенок и это - в 78 лет!». Действительно, английский Трампа до того прост, что по его «Твиттеру» можно изучать язык тем, кто начинает с «нуля». Отрывистые короткие фразы, очень примитивная лексика. И между тем он - совсем не дурак, ведь дурак не смог бы возглавлять компанию по недвижимости и строительную компанию, организовать успешное шоу, создать свой университет и телекоммуникационную компанию и заработать на этом миллионы. Наконец, дурак не смог бы так организовать избирательные компании, чтоб победить в президентской гонке дважды. Повторяю, Трамп – далеко не дурак. Он - представитель редкого для России типажа: бескультурного, но умного циника-прагматика, гордящегося своей некультурностью. Так уж получилось, что Россия – страна культуропоклонников. У нас очень ценится аура культуры. Люди держат дома, в книжных шкафах собрания сочинений классиков, хотя, возможно, никогда не открывали их – чтоб гости видели, что «мы люди культурные», «у нас Пушкин есть». Даже российский мещанин - культуропоклонник, только уровнем пониже, чем интеллигент. У нашего мещанина тоже дома на стене – картина, в шкафу – книги с золотым теснением, правда, картина безвкусная, книги – иногда даже муляжи, но это уже не суть важно. Важно, что он пытается изображать из себя «культурного»... Средний американец (а таковы избиратели Трампа!) не испытывает никаких комплексов по поводу того, что он что-то не читал и что-то не знает.. Один мой знакомый работал в 90-е в совместной росийско-американской нефтяной компании переводчиком. Когда он узнал, что его сотрудник – инженер из США не знает, как называется столица Франции, он попытался высмеять его. Американец покрутил пальцем у виска и сказал: «ты нормальный? Я – инженер! Мое дело – нефтедобыча! Мне за это платят баксы. Я - не владелец туристической компании, чтоб знать европейские столицы. Если мне будет надо, я обращусь к турагенту». Нас учили, что в СССР были люди-винтики. Это – неправда. Вся советская пропаганда только и говорила о воспитании всесторонне-развитой личности. И главное - для этого и делалось очень много. У нас во всех вузах – от сельскохозяйственных до академий искусств – преподавали и преподают общую философию (что несказанно удивляет людей Запада, которые спрашивают: зачем будущим агрономам и ветеринарам знать о Сократе?). У нас в крови уважение к науке, искусству, культуре и даже те, кто не очень-то уважают, стараются хоть сделать вид, чтоб не выглядеть полными идиотами. Да я уже сказал об этом в самом начале: у нас человек малокультурный воспринимается как идиот, хотя он может быть и вполне умен (это случай Трампа), и наоборот – дурак, который красиво говорит о Пикассо и экзистенциализме воспринимается как умный (поговорите с представителями нашей богемы и очень быстро сами убедитесь в этом). Американский человек-винтик к культуре уважения не испытывает. Он испытывает уважение лишь к Его величеству Доллару. И если инженер, используя свои узкоспециальные познания, умеет «делать деньги», ему можно не знать, где Франция и какая у нее столица... Все о кей, он в своем праве. Именно таковы простые американцы, которые голосуют за Трампа – да и сам Трамп. Кстати, его дедушка сделал состояние, открывая бордели в Канаде в эпоху «золотой лихорадки». У нас бы этот факт из родословной похоронил бы репутацию кандидата в президенты в первые же дни после выдвижения. В Америке это мало кого смущает: он же сделал деньги и их хватило, что папа Дональда открыл компанию по продаже недвижимости, а Дональд потом приумножил капитал... Деньги же не пахнут... (продолжение ниже)
Был в 1930-е годы такой эмигрантский журнал «Третья Россия». Попался мне номер 9 за 1939 год, читаю. Делал его (чуть ли не в одиночку!) Петр Боранецкий, белорус по национальности (из крестьян Херсонской губернии), но писавший по-русски, оригинальный философ-космист, теперь практически забытый (и несправедливо!). В СССР он учился в аспирантуре Института экономики и в 1930 году бежал, перейдя румынскую границу. В Париже познакомился с Бердяевым, но сторонником его не стал (ибо Боранецкий развивал оригинальную систему «прометеизма» с учением о становящемся абсолюте, не принимая христианское понимание Бога). Он отвергал и марксизм как «пролетарскую философию», сам был больше на стороне крестьян, называл себя «мессианист-народник» и через призму народничества понимал Революцию. Он приветствовал «национальный поворот» на Родине (сравнивая Сталина с Петром Первым, но критикуя вождя СССР за марксизм), правильно предсказал будущую войну с немцами (и даже предсказал ее название – Отечественная!) и победу СССР. Очень интересны его рассуждения о немцах в номере 9 «Третьей России». Он пишет, что немцы «сильны в малом», в организации повседневной жизни, к большим проектам (как «русский коммунизм» и мессионизм), они по его мнению не способны. Он надсмехается над презрением немецких нацистов к русским и указывает, что негоже немцам, создавшим свое государство (небольшое по сравнению с Россией) позже всех европейцев, свысока смотреть на народ, создавший огромную евразийскую державу. Как я уже говорил, он предсказывал неизбежный крах немецкой империи и гитлеризма и связывал его с глупостью и самонадеянностью нацистских главарей Германии (противопоставляя им Бисмарка). Боранецкий много рассуждает о наших внутренних западопоклонниках, презирающих Россию (он ожидаемо сопоставлял их с образом Смердякова) и бросает по ходу любопытное замечание – мол, в России ненавидят свою Родину, подобно Смердякову, люди мелкие и средние по способностям и культурному уровню, а большие деятели культуры – Достоевский, Пушкин, Соловьев - патриоты. У немцев же, дескать, наоборот – горячие патриоты - средний слой населения, а выдающиеся культурные деятели (тут он приводит в пример Шопенгауэра и Ницще), наоборот, чурались немецкого национализма, видели в нем нечто неприятное и даже гадкое (Шопенгауэр даже выдавал себя за границей за англичанина, а Нише говорил, что «в немцах слишком много пива»). Меня, кстати, и самого всегда удивляло, почему националисты так любят Ницше и Шопенгауэра, неужели они не читали, что эти философы писали о немцах и национализме? Я бы только добавил к этому, что патриотизм Достоевского и уж тем более Соловьева никак не похож на мещанско-буржуазный национализм, яркий образчик которого, действительно, породила Германия в эпоху «второго рейха» и который распространился и у нас (в отечественном, нацдемском варианте) с 10-х годов этого века. Странный и страстный философ этот Боранецкий! Со многим у него хочется (и нужно!) спорить, но жаль, что он забыт. Вообще настоящая история советской философии, где много таких фигур (он сам считал себя советским, но некоммунистическим философом!) еще не написана...
Вдогонку мыслям о философии как череде споров – недавно, готовясь к лекциям, снова читал о споре западников и славянофилов. У нас его обычно сводят к изложению позиций Чаадаева и Хомякова со товарищами, но позиции эти в истории разворачивались с конца 1830 по начало 1850 в разных изданиях (в «Москвитянине», «Отечественных записках», «Современнике» и др.). И по сути это был не только спор о прошлом России, но и о ее настоящем и будущем (николаевская цензура вообще-то проявила прозорливость, считая, что славянофильская критика Петра есть критика и николаевского государства). И западники, и славянофилы считали, что России необходимы реформы (хотя прямо сказать об этом они не могли из-за цензурных ограничений). Спор был о том, какими должны быть эти реформы. Причем в главном – в вопросе о крепостном праве - они были согласны! И славянофилы, и западники призывали его отменить (и тем самым и тогдашние либералы и тогдашние консерваторы оказались по одну сторону баррикад от официозных идеологов, во всем защищавших и оправдывавших власть и существовавший порядок). Интересно, что с отменой крепостного права собственно, спор между западниками и славянофилами в изначальной его форме и стал сходить на нет (но он тут же стал переходить в другую плоскость с новыми участниками). И что еще любопытней – царь –реформатор Александр Второй – опирался именно на проекты и западников (Кавелина) и славянофилов (Самарина). Реформа 1861 г. учитывала аргументы и тех и других. Получается, в период николаевской «политической зимы» очертания будущей России определяли не эмигранты-радикалы, клявшие самодержавие из-за рубежа, и уж тем более не официозные идеологи, а полуоппозиционеры западники со славянофилами, которые эзоповым языком, с отсылками к истории, как могли, преодолевая рогатки цензуры, обсуждали важнейшие вопросы современной им жизни… И это были не схоластические споры о «призвании России», а очень жизненные, актуальные споры, нужно только уметь правильно понимать…
Так уж получилось, что и сам я связал свою жизнь с преподаванием философии и большинство моих друзей занимаются тем же. Прошедший День Философии (с которым запоздало поздравляю всех причастных) заставил задуматься о том, почему многие студенты (а некоторые из них потом закончив обучение, становятся вузовскими начальниками и чиновниками от образования повыше рангом!) относятся к нашей науке с таким пренебрежением. Увы, зачастую потому что им так ее преподают! Откроем любой типичный учебник по философии или истории философии (желательно не те, что предназначены для студентов-философов и написаны профессионалами высокого класса, а стандартные, для студентов всех остальных специальностей). Как там излагается история философской мысли? Как «галерея мнений» (пользуясь выражением Гегеля). Сначала немного говорится о социально-культурном фоне эпохи. Потом излагаются краткие биографии философов и систематизированные справки об их учениях. Все! Почему Демокрит решил, что все состоит из атомов, Платон выдвинул гипотезу эйдосов, Кант утверждал, что есть априорные категории, а Маркс предложил материалистическое понимание истории? На все эти вопросы ответов в учебниках нет. Философы изображены оторванными от жизни (в том числе от интеллектуальной жизни своей эпохи) мыслителями, которые по наитию, почему-то вдруг, буквально ни с того ни с сего выдвигают те или иные идеи. О проблемах философии, которые они пытались решить и которые в специфической для этой эпохи форме поставила перед ними сама жизнь (и о связи этих проблем с проблемами в других областях жизни) почти и не говорится. Как почти и ничего не говорится о философских дискуссиях по поводу этих проблем. А ведь философия, по сути – это и есть чередование постоянных дискуссий. Возникает проблема, разгорается дискуссия, выдвигаются гипотезы, философы разделяются на школы и направления, контраргументы следуют за аргументами, гипотезы превращаются в теории.. Разумеется, у философов нет таких процедур как эксперимент в физике, чтоб окончательно выбрать ту или иную гипотезу (философия как и математика не имеет эмпирического уровня, ибо обращена к идеальным объектам), но философы располагают другими, теоретическими критериями истины. И умение применять эти критерии и отличает процесс накопления философского знания от простой демагогической болтовни, в которую впадают псевдофилософы – люди, называющие себя философами (и, увы, порой разными способами заполучившие даже ученые степени!), но лишенные философской культуры, не умеющие применять философские методы, вести философскую дискуссию. А в определённые исторические периоды (вспомним, конец 1920-1930-е!) и не желающие ее вести, гордящиеся своим антиинтеллектуализмом, требующие превратить философский спор в политические и идеологические обличения! Приходится только мечтать об учебниках по философии, где бы объяснялось, что, например, Платон выдвигает гипотезу эйдосов, потому что таким образом стремился вывести философию из тупика релятивизма, куда ее завели софисты, что философия – это длящийся уже две с половинной тысячи лет спор и полилог, что философ – это тот кто влюблен в истину, но поэтому философом не может быть догматик, который убежден что истина – всего лишь его рабыня, запертая в башне его сознания… Может быть, когда-нибудь и появится такой учебник…
Читал лекцию о русской философии 19 века и студенты спросили меня: почему крупнейшими теоретиками и в чем-то даже основоположниками анархо-коммунизма стали два аристократа – Бакунин и Кропоткин? Ведь казалось бы, буржуа более прогрессивны чем аристократы, и значит буржуазному мировоззрению должен быть ближе идеал общества посткапиталистического коллективизма, как его не назови: анархия, коммунизм, социализм. Вопрос очень интересный и он касается той парадоксальной диалектики прогресса, о которой много писал любимый мной М.А. Лифшиц. Он же тоже отстаивал этот тезис, только применительно к искусству: классическое искусство – это искусство, созданное преимущественно аристократами (Пушкин, Гете и т.д.). На первый взгляд, обществу социализма должно быть ближе буржуазное, авангардное искусство, эстетика более прогрессивного класса, но по Лифшицу именно классика - базис для искусства социализма... Дело в том, что всякое развитие, в том числе развитие общества - история, предполагает и отрицание предыдущих этапов и повторение на новом уровне этапов, предшествовавших предыдущим (отрицание отрицания). Капитализм отрицает предыдущий этап – средневековье с его господством аристократии и в чем-то повторяет античные рабовладельческие демократии, которые капитализм даже открыто объявляет своим идеалом. А социализм, который следует за капитализмом, отрицает этот самый капитализм, но в чем-то повторяет предшествовавшее ему аристократическое общество. В чем же? Социализм – это общество коллективистского типа. Это прозревают все социалистические идеологи, в том числе и анархисты бакунинцы и кропоткинцы, которые изображают посткапиталистический мир как федерации самоуправляющихся трудовых общин. Но аристократ – тоже коллективист. И в этом он противоположен буржуа, который – убежденный индивидуалист, отстаивает лишь свои интересы, и объединяется с другими людьми лишь если ему это выгодно. Только коллектив, частью которого себя ощущает аристократ и без которого он себя не мыслит – это родовой коллектив. Аристократ всегда помнит о том, что он принадлежит своему роду. Отсюда обострённое чувство чести, ведь он отвечает не только за себя, но за предков и за потомков, позорное поведение падет не только на него, но и на весь род. А коллектив, без которого не мыслит себя член социалистического общества – это уже не род, а трудовой коллектив. Конечно, видя разрушение всякого коллективизма (в том числе и родового) и победу капиталистического индивидуализма, аристократ по воспитанию воспылает ненавистью и отвращением к буржуазному миру, где конкурируют индивидуалисты и это считается нормой. И он может попытаться найти себя в другом коллективистском идеале – социалистическом или коммунистическом.
Обнаружил в Сети рецензию Е.А. Тюгашева на мою книгу о марксизме. Евгений Александрович - известный и оригинальный философ, за работами которого я с интересом слежу. Рецензия не лишена критики, местами иронична, но написана ярко, неординарно, будит мысль и как мне показалось, в целом доброжелательна. Большое спасибо автору за то, что обратил внимание на мой труд и уделил ему время! https://www.academia.edu/124432304/Вокруг_солнечного_марксизма_Around_sunny_marxism
Снова день 7 ноября прошел почти при полном молчании наших власть имущих и их агитпропа – будто и не было никогда революции, большевиков, Ленина и Сталина, индустриализации и культурной революции, СССР. На первом канале в бывший «красный день календаря» разве что вспомнили про фильм «Чапаев» и только. Потом же – вновь историки, рассуждающие об отношениях «Росии и Запада» и обрыдшие всем «модные приговоры» и «давай поженимся». На «Росии-1» показали «Демона революции» (с чудовищной аннотацией в программе передач: «В личной жизни Ленина всё непросто. Жена Надежда Крупская ревнует к Инессе Арманд»). Вот, казалось бы, помнят, хоть и продолжая очернять Ленина и революцию, как в ельцинские времена. Но фильм вышел в эфир ... в 3.30 ночи... Видимо, для престарелых антикоммунистов, страдающих бессонницей. Общественность убеждают, что 7 ноября – это всего лишь праздник для КПРФ, не более. Вот пусть, мол, они и митингуют где-нибудь в стороночке, с красными флагами (если «ковидные ограничения» не «помешают», как это у нас водится во многих городах и весях). А ведь все совсем иначе. 7 ноября 1917 г. (по нов.ст.) открылся Второй съезд Советов, где была учреждена Советская Российская Республика, позднее названная РСФСР. Наследницей же этой РСФСР является Российская Федерация, в которой мы и живём., Наследницей по границам (весной 2014 российское руководство апеллировало, например, к тому, что Крым входил в состав РСФСР), по месту в Совбезе ООН и т.д. Вспомним, что даже Ельцина первоначально избрали как президента РСФСР и после декабря 1991 никто не объявлял новые выборы – просто стали его звать «президент РФ». То есть 7 ноября – это день рождения российской республики, наследницей которой по многим важнейшим аспектам является современное российское государство. А Ленин – отец основатель республиканской российской государственности. Как Ататюрк у турок, например.... Сравните отношение турецкого руководства к Ататюрку и нашего – к Ленину. А ведь от СССР нашей нынешней власти достались и промышленность, и нефте-и газопроводы, и, наконец, ядерное оружие... Однако, не рвутся проявить хотя бы элементарную благодарность. Более того, долгое время пытались даже «прислониться» к белогвардейщине из эмиграции, но получили оттуда окрик .Наследники РОВСа не желают признавать нынешнюю российскую власть, пусть и покаявшуюся, но рабоче-крестьянского, советского происхождения. А непримиримая часть зарубежной церкви что-то там ворчит про «сталинский патриархат». Мы, родившиеся и жившие в СССР, независимо от наших политических взглядов, для непримиримой белой эмиграции все равно чужие, «советчики»... Я уже давно пишу, что надо бы понять всем: революция 1917 года перевернула страницу российской истории и открыла новую главу в ней. Франция даже после падения режима революционеров, не вернулась к абсолютизму Бурбонов, а вошла в новую историческую реальность. Точно так же большевистская революция открыла для России новую реальность (которую совсем не обязательно нужно понимать через призму официальной пропаганды СССР). И даже после большевиков эта реальность продолжается, вернуться в дореволюционную Россию – для кого к сожалению, а для кого и к счастью – невозможно. И если мы это не осознаем и не сделаем из этого выводы, мы так и будем пятиться как слепые щенки, не понимая самих себя и общество, в котором живем.
В последнее время так много скандальных заявлений самозванных «консерваторов» о том, что «прогресс неприемлем», что хочется все-таки поставить вопрос ребром и определиться с терминами. Подразумевает ли консерватизм как философская позиция отрицание всякого прогресса в какой бы то ни было области? Значит ли, что человек, являющийся консерватором, обязательно должен призывать отказаться от электричества, Интернета, жизни в городах, обезболивания при лечении зубов, прививок от оспы и призывать вернуться во времена когда половина детей умирали, не дожив до 1 года? Думаю, что все же нет. Консерватизм есть охранительство, то есть стремление сохранить в нашем времени все лучшее, что было в прежние времена (что возможно, хоть и трудно), а вовсе не реакционерство, каковое есть стремление вернуться к прежнему, уже пройденному состоянию общества (что в принципе невозможно). Проще говоря, консерватор – реалист, реакционер – прожектер. Естественно, и консерватор и реакционер противятся прогрессу, но разница между ними не просто существенная- огромная. Реакционер считает, что прогресс весь есть абсолютное зло (и в этом смысле регрессизм – обезьяна тупого и однобокого прогрессизма, который все, что несет прогресс, воспринимает как абсолютное благо). Консерватор считает, что в прошедшие времена было и хорошее и плохое, то, что стоило бы сохранить (вопреки яростным обличениям нигилистов-прогрессистов) и то, что сохранять не надо, а наоборот, нужно преодолеть, улучшить, усовершенствовать. Так я понимаю позицию истинного консерватора, которая для меня тождественна обыкновенному здравомыслию.
Вчера на бусти мы выложили новую лекцию Рустема Вахитова из курса "История советской философии".
В новой лекции рассматривается предыстория советской философии от народников и первых русских марксистов до Великой Октябрьской Революции.
🔴Какие были взгляды у Ленина до прихода к большевизму? 🔴Что интересного есть в работах Плеханова? 🔴Были ли в Российской Империи легальные марксисты? 🔴Какая роль у научно-технического прогресса в приближении социализма? 🔴Почему западные марксисты (как тот же Каутский) поддержали свои правительства в Первой Мировой Войне? 🔴Почему работа Ленина "Что делать?" недооценена на фоне остальных его работ?
Об этом в новой лекции Рустема Вахитова. А для большего погружения в историю мы рекомендуем приобрести недавно вышедшую книгу Р.Р. Вахитова "Марксизм и классика" : от Ленина к Ильенкову".
Также подписывайтесь на наш Boosty на регулярную подписку и более высокие тиры - сейчас ваша поддержка важна "Рабкору" как никогда!
Общее состояние 25-ти богатейших российских бизнесменов с начала текущего года выросло на $26,27 млрд, достигнув суммы в $355,33 млрд, следует из рейтинга Bloomberg.
Больше всех разбогател председатель правления Новолипецкого металлургического комбината Владимир Лисин. За десять месяцев его состояние вросло $4,81 млрд – до $28,8 млрд. Вторую строчку по данному показателю среди россиян занял основатель «Северстали» Алексей Мордашов. Он разбогател на $4,75 млрд – до $25,6 млрд. Это ж сколько сливочного масла можно купить?🧐
Бромберг Яков Абрамович (1898-1948) - Родился в Одессе, учился на математическом факультете Таврического университета. С 1921 г. - в эмиграции, в Чехословакии, закончил Пражский политехнический институт, был членом евразийского движения, участвовал в евразийских семинарах и Кондаковском семинарии, печатался в евразийских изданиях. Развивал концепцию «еврейского восточничества», согласно которой российские евреи – отдельный народ, входящие в союз народов евразийской цивилизации. Переписывался и полемизировал с А. Штейнбергом. В 1929 г. уехал в США, жил в Нью-Йорке, работал инженером-механиком сначала – в частной компании, потом - в городской службе. Продолжал участвовать в евразийском движении, печатался в альманахе «Тридцатые годы», журнале «Евразийские тетради», выпустил книгу ««Запад, Россия и еврейство: опыт пересмотра еврейского вопроса» в Евразийском книгоиздательстве (1931), возглавлял Евразийскую группу в Нью-Йорке, в США поддерживал связь с Р.О. Якобсоном (упоминается в письме Якобсона Г.В. Вернадскому от 2 февраля 1942 г.).
Если уж зашла речь о Бромберге, скажу о нем пару слов. Когда я готовил републикацию Бромберга с удивлением понял, что о его жизни вообще мало что известно. В.Ю. Быстрюков, написавший о нем статью («Еврейское восточничество Я.А. Бромберга»), сетовал, что в единственном современном переиздании работ Бромберга – сборнике «Евреи и Евразия» (2002, редактор и составитель - А.Г. Дугин) нет даже вступительной статьи о Бромберге, где приводились бы его биографические данные (вместо этого Дугин поместил там свою статью о «еврейском вопросе», где взглядам Бромберга посвящено 2 абзаца, и остро политические статьи Эскина). Я походил по Интернету, собрал, где можно информацию, и сделал небольшую справку. Если кому-нибудь интересно, выкладываю ее здесь.
Александр Дугин заявил о создании Союза Русского народа, в котором он, как подразумевается, займет одно их руководящих мест. На этом евразийство Дугина фактически закончилось. Ибо не было никогда у евразийцев более злых и непримиримых противников, чем черносотенцы. Недавно я готовил к печати тексты эмигрантских критиков евразийства и пришлось перечитать Шульгина. Вот что черносотенец начала ХХ века писал о евразийстве на страницах парижской газеты «Возрождение»: «Евразийство ... сводится к нижеследующему: «Гнилой Запад – сволочь, эти мерзавцы нас бросили, гнилыми консервами кормили, большевиков признают, – знаем мы теперь, что такое Европа, собственными боками испытали: мещане, копеечники, сантимники. Конечно, я евразиец, убежденный евразиец!..» Вот и вся нехитрая мудрость евразийских поклонников... Все свои беженские обиды - от неполученных виз до недоданных пижам, а также обиды политические – от эвакуации Одессы и до отобрания Бизертского флота – они концентрируют в этом самоутверждении: «Я - евразиец!». А вот что писал в ответ о реакционерах-монархистах лидер евразийцев, князь Николай Сергеевич Трубецкой: «Весь "русский дух" русских реакционеров не идет дальше фальшивого поддельно-народного фразерства, высочайше утвержденного "дю-рюсс с петушками", дурного русского лубка 19-го века, из под которого так и сквозит мундир прусского образца и плац - парадная муштровка» («Мы и другие»). Перед нами отношения врагов, которые говорить друг о друге без оскорблений не могут... И основания для этого были. Между черносотенством и евразийством были и есть непримиримые противоречия. «Союз русского народа» был создан для предотвращения революции (правда, входившие него молодчики, очень смелые, когда они при бездействии полиции занимались погромами, разбежались сразу же после победы революции). В эмиграции монархисты-черносотенцы были сторонниками реставрации – настолько закосневшими в своем упрямстве, что вызывали насмешки. Их мечтой было вопреки всему вернуть Россию, которая была до 1905 года. Евразийцам с ним было точно не по пути. Евразийцы вовсе не считали революцию случайностью и результатом заговора. Они признавали революцию народной, говорили о «народном большевизме» (противопоставляя его «интеллигентскому коммунизму»). Тот же Н.С. Трубецкой писал: «Евразийство сходится с большевизмом в отвержении не только тех или иных политических форм, но всей той культуры, которая существовала в России непосредственно до революции и продолжает существовать в странах романо-германского запада». То есть, черносотенцы мечтали вернуть романовскую, имперскую Россию, где правили императоры-немцы, где элита, во всем подражающая Западу, презирала свой народ, сохранивший национальное своеобразие. Трубецкой и евразийцы называли этот период истории «романо-германским игом» и видели в революции восстание народа против оевропеившейся элиты.... Кроме того, Трубецкой считал, что революция разбудила нерусские народы России и Россия стала государством всех народов, «евразийской многонародной нации». Лозунг «Россия для русских!», который был официальным в империи, начиная с Александра Третьего и который приняли черносотенцы, для евразийцев был неприемлем. Наконец, евразийцам был отвратителен оголтелый антисемитизм черносотенцев. Одним из идеологов евразийства был Яков Абрамович Бромберг – создатель концепции «еврейского восточничества». Книга Бромерга вышла в 1931 г. в Евразийском книгоиздательстве. В ней Бромберг пишет о «наветах черносотенцев». А.Г. Дугин, когда был неоевразийцем, а не членом Союза русского народа, кстати, переопубликовал эту книгу Бромберга... Легко представить что бы сказал евразиец Бромберг о возрождении «Союза русского народа»...
