Религиозные меньшинства в Иране на районном уровне Районы с религиозными меньшинствами были одной из особенностей Ирана вплоть до конца 1980-х гг. Такими были иудейский квартал в Ширазе, армянский в Исфахане, зороастрийский в Йезде. При этом у каждого из них своя история: армянский был создан на пустом месте в XVII в. по воле шаха Аббаса I, иудейский и зороастрийский раньше, и про их происхождение известно куда меньше. Однако в последующие века они стали как гетто из-за исламизации. После Исламской революции каждый из них развился особым путём, особенно в плане самовосприятия своими жителями. Некоторые покинуты, некоторые вполне себе хорошо сохранились. Само по себе существование религиозных гетто иногда воспринимается как ограничение немусульман шиитскими доктринами. Фактически же отдельные религиозные кварталы для меньшинств появились ещё в доисламское время, при Сасанидах для несториан и монофизитов, иудеев и манихеев. Более того, отдельные районы для религиозных меньшинств можно найти и в суннитских городах, типа Дамаска. Так что объяснение через шиитскую доктрину не работает. По факту сами меньшинства обращались к изоляции как к средству защиты. В течение долгого времени районы с религиозными меньшинствами представляли из себя закрытые зоны, окружённые стенами. К XX в. стены стали в основном потеряли свой функционал, хотя и с некоторыми исключениями. Что касается ограничений для жителей таких районов, то на них был наложен ряд ограничений. Они не могли выходить на улицу во время дождя, были исключены из творческих профессий, а в случае иудеев Шираза - из международной торговли и сельскохозяйственных активностей. Вплоть до X в. зороастрийцы Йезда не могли заниматься торговлей, и могли работать только в сельскохозяйственном и ремесленном секторах. При этом и армянских христиан Джульфы таких ограничений не было, т.к. они были вовлечены в деятельность, запрещённую для мусульман: музык, танцы, производство и торговля вином и т.д. У всех у них была относительная автономия. Главы сообщества собирали с районов налоги, а также были связующим звеном с монархией. Они были обычно членами богатейших семей. Также жители районов избирали местные советы для управления районом и регулирования отношения. Религиозные здания также играли большую роль в районах меньшинств. Синагоги и церкви были образовательными и политическими центрами районов. В них собирались местные комитеты и решали вопросы управления районом. Для всех трёх групп XIX-XX вв. были периодами открытия и улучшения своей жизни. Зороастрийцы получали разные выгоды от сотрудничества с парсами Индии и Ирана. В Ширазе помощь от Международной еврейской организации помогла создать младшие школы в еврейском районе в 1953 г. Открытие гетто также поспособствовало их секуляризации и модернизации при Пехлеви. Старые дискриминационные правила были упразднены, и меньшинства начали смешиваться с мусульманами. Из-за этого старые религиозные кварталы стали бесполезны. Более того, они стали ассоциироваться с отсталостью бедностью. Религиозный критерий социального пространства был замещён социальным. Из-за этого богатые представители меньшинств перестали признавать традиционные религиозные властные авторитеты, и стали опираться на светские. Однако это всё касалось 1970-х гг. В 1980-2000-е гг. их всех трёх районов происходит массовая эмиграция в Тегеран или за рубеж. В ширазском районе трудно найти иудея. При этом в Йезде и Исфахане до сих пор существуют достаточно живые религиозные общества. В Йезде эти процессы начались в 1970-е гг. и продолжаются до сих пор. Старый зороастрийский район Пуште Хан Али потерял свою привлекательность. Зороастрийцы, живущие там, довольно критически относятся к городским мусульманам. В Джульфе, армянском квартале Исфахана, ситуация совершенно другая. Это один из самых современных и богатых районов города. Там живёт большая часть армянских христиан, и мало кто хочет его покидать. Армяне довольны соседством с мусульманами, и постоянно подчёркивают, что те более образованны и открыты, чем другие исфаханцы.