В ответ на мой второй аргумент, касающийся вуали неведения, Константин утверждает, что «для Ролза также важно, что все участники этого сообщества разделяют общую природу — они все являются моральными личностями». На этом основании, получается, мы должны исключить существ, не имеющих феноменального сознания, из списка тех, кто участвует в выборе принципов морали. Во-первых, это рассуждение просто предполагает то, что нужно доказать, а именно, что феноменальное сознание требуется для того, чтобы быть моральным субъектом. Во-вторых, Константин (я в этому убеждён) должен признать, из нашей сегодняшней перспективы мы не можем утверждать, что субъект за вуалью неведения знает, что феноменальное сознание составляет часть человеческой природы. Дело в том, что таким субъектам известны общепринятые факты о человеческой природе и о мире. Например, что человек — живое существо, что ему нужно питаться, дышать, пить воду. И им также известно, что человек испытывает боль, хотя им неизвестно, какое из объяснений боли истинно. Существование феноменального сознания — это оспариваемый теоретический тезис, который ни в коем случае нельзя считать общепринятым. Поэтому, находясь за вуалью неведения, мы должны принять такие принципы, которые не будут зависеть от существования/несуществования феноменального сознания. В-третьих, я использовал вуаль незнания в качестве примера (как и в первом своём аргументе я использовал простые утилитаристские примеры: конечно, я не принимаю грубую версию утилитаризма). Возьмём другую опцию — Скэнлона. Если мы утверждаем значение феноменального сознания для морали, то у зомби не сможет рационально оспорить то, что он не является моральным агентом. Я не вижу другого способа это утверждать, кроме как отрицая рациональность зомби как таковую. (Предположим, что я зомби. Я прямо сейчас оспариваю тезис о том, что зомби — это не моральные агенты, делаю это, приводя разумные аргументы. Вы можете не принять мои аргументы, как мне кажется, только заявив, что мои рассуждения внешне выглядят разумно, однако они не таковы, потому что за ними нет квалитативных состояний.) Но тогда получается, что квалиа становятся необходимым условием разумности, а это ведёт нас к интеракционизму. Получается, что мораль может существовать только в мире с интеракционистской метафизикой. Я не уверен, что будет правильным ставить этику в зависимость от очень конкретной метафизической теории.