"В конце XIX века национальная идентичность в регионе находилась в стадии становления и не была популярной концепцией. До прихода большевиков конкурирующие идеологии по-разному определяли тюркоязычное большинство, населявшее как исторический Азербайджан к югу от реки Арас, так и находившиеся под властью России Бакинскую и Елизаветпольскую губернии на севере. По мнению российской колониальной власти, "азербайджанских татар ошибочно называли персами. Они были шиитами по вероисповеданию и во многом подражали персам, но язык их тюрко-татарский". В официальных документах Российской империи и различных опубликованных источниках периода до 1917 г. их также называли "татарами", "кавказскими татарами", "азербайджанскими татарами" и даже "персидскими татарами", чтобы отличить от других "татар" империи и персоязычных жителей Ирана. Это стало следствием более широкого использования в русском языке татарского языка как общего названия для всех тюркоязычных народов. Для местного населения на первом месте стояла религиозная или региональная идентичность, и предстояло пройти ещё долгий путь превращения крестьян в нацию. Для азербайджанской идентичности это была эпоха неоднозначности и дискуссий. Ахундзаде (1812-78), публицист, писатель и интеллектуал из Тбилиси, которого и азербайджанцы, и иранцы называют строителем нации, определял своих сородичей как тюрков, но в то же время считал Иран своей родиной. Когда появились первые признаки современного формирования национальной идентичности, различные определения и тенденции также приобрели четкие очертания. Например, Хасанбей Зардаби (1837-1907 гг.) и его газета "Äkinchi" (1875-77 гг.) подняли вопрос о тюркской идентичности, которая всё ещё оставалась идеей меньшинства. Вслед за ним тюркскую идентичность пропагандировало новое поколение. Так, например,
Али-бей Гусейнзаде (1864-1941 гг.) и его газета "Hayat" определяли азербайджанцев как тюрков. Три последовательных события - русская революция 1905 г. и последовавшие за ней этнорелигиозные столкновения с армянами, иранская конституционная революция 1906 г. и её гибель, а также младотурецкая революция 1908 г., в результате которой к власти в Османской империи пришли тюркисты, - усилили тюркские национальные настроения в Азербайджане. Тюркизм в Азербайджане подчёркивал его тюркское происхождение. Вопрос заключался в том, как определить эту вновь обретённую тюркскость по отношению к туркам-османам. Али-бей Гусейнзаде в своём другом ведущем литературном журнале "Fuyuzat" (1906 г.) определял тюркское население Османской империи и Азербайджана как потомков тюрков-огузов и утверждал, что различия между этими двумя народами не имеют большого значения. Он призывал к некоему объединению с Османско-турецким царством. Такие издания, как "Açıq Söz" (1915-18 гг.) под редакцией Меммеда Эмина Расулзаде (1884-1955 гг.), также поддерживали эту турецкую идею. Напротив, писатели "Azärijilar" и другие представители интеллигенции, такие как Джалал Мамед Гулузаде (1886-1932) и его периодическое издание "Molla Nasr al-Din", утверждали, что после недавнего "восстановления" после персидского господства азербайджанская идентичность должна развиваться отдельно от османов. В то же время в Баку были и иранские азербайджанцы, которые выступали против этой турецкой этнолингвистической идентичности. Они опубликовали книгу "Azarbayjan,
Joz’-e la-yanfakk-e Iran", в которой пропагандировали персидскую территориальную идентичность в Баку. На этом этапе иранская идентичность всё ещё имела династическое определение, и человек, не говорящий по-персидски, мог легко стать частью этой общеперсидской идентичности."
📚—
Harun Yilmaz, The Soviet Union and the Construction of Azerbaijani National Identity in the 1930s, Iranian Studies, 2013. — pp. 513-514#azerbaijani #azerbaijan #азербайджан