...По следам недавнего МК
Аркадия Бенционовича Ковельмана - рекомендуем его главу "
Аллилуйя и жалоба червя. Музыкальные темы легенды о Фаусте" в книге
"Концептуализация музыки в авраамических традициях":
"
Кажется, в романе Томаса Манна нет цитаты из восьмого псалма. Но философская интуиция заставляет искать здесь смысл этой цитаты.
В 1956 году Ш.Х. Бергман (1883–1975), израильский философ, рожденный в Праге во времена Австро-Венгерской империи, прочел три лекции, посвященные памяти основателя и первого президента Еврейского
университета в Иерусалиме Й.Л. Магнеса (1877–1948). «В разгар ошеломляющей катастрофы еврейского народа» Магнес повторил слова Рабби Леви Ицхака из Бердичева:
«О Владыка мира! Я не прошу Тебя, чтобы Ты открыл мне тайны Твоих путей, ибо я не в силах их понять. Я не спрашиваю, почему я страдаю, но только хочу знать, страдаю ли я ради Тебя».
Бергман формулирует вопрос рабби Леви Ицхака философски.
Следует оценить позицию человека перед Богом, чтобы понять, имеют ли смысл его страдания. Нет ли в положении человека признаков нетерпи мой гордости и заносчивости? Ведь написано (Пс. 8: 4–5):
«Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами: славою и честью увенчал его».
Псалом утверждает незначительность человека, с одной стороны, и его близость к Богу – с другой. И далее Бергман пишет: «Как соединить эти
две крайности: абсолютную зависимость человека от его Творца и само стоятельность человека как твари, наделенной разумом, который является нашим наивысшим критерием ценности?
В конце романа “Доктор
Фаустус” Томас Манн говорит о “духе культуры, в котором благоговение перед богами глубин и нравственный культ олимпийского разума и ясности сливаются в единое благочестие”. Возможно ли такое слияние или объединение? Возможен ли договор между человеком и Богом и как его заключить?».
Поиск ответов на эти вопросы у великих философов прошлого, говорит Бергман, оставляет нас разочарованными. Декарт считал разум наивысшим критерием ценности. Бог Декарта послушен разуму.
У Декарта человек, наделенный разумом, возвышается над животными. Лейбниц принял средневековое воззрение, согласно которому человек занимает среднее положение между животными и ангелами.
Для Лейбница нет никакой проблемы в том, что человек – Бог в миниатюре. Проблема возникла только с Кантом, который совершил «коперникианский переворот» в обратном смысле. Если Коперник превратил Землю, ранее считавшуюся центром Вселенной, в крошечную планету, вращающуюся вокруг Солнца, то
Кант сделал человека центром мироздания. Фихте и Конт продолжили работу Канта, поставив человека на место Бога. Бергман, как мне кажется, несправедливо обвиняет в «коперникианском перевороте» новоевропейское сознание, соблазненное якобы
научно-техническим прогрессом.
На самом деле возвышение человека до Бога есть уже в основах иудаизма и христианства.
Сын человеческий
воссядет на трон рядом с Богом, и ему будут даны власть и слава в конце времен. Даже смерть будет положена ему под ноги. Человек в унижении и уповании может «благодарны слезы лить» вместе с Державиным, радостно восклицая: «Я царь – я раб – я червь – я бог». Или может вместе с Бродским взывать к бесстрашию, если и когда наступила старость, и «червяк устал извиваться в клюве». Тогда пифагорейская музыка сфер теряет актуальность и остается сказать:
«Внемлите же этим речам, как пению червяка, / а не как музыке сфер, рассчитанной на века. / Глуше птичкиной песни, оно звончей, чем / щучья песня. Того, что грядет, не остановить дверным / замком. Но дурное не может произойти с дурным / человеком, и страх тавтологии – гарантия благополучья»
#ISRAELITALKкультура 📌 подписывайтесь: https://t.center/israelitalkmsu
