🌎 ¿Qué entendemos hoy por #Humanismo Universalista?Pressenza IPA - Silo. [10 de 13]
Topiltzin condenaba los asesinatos, las guerras y los robos. Según la leyenda tenía aspecto de hombre blanco, pero no rubio sino moreno. Algunos cuentan que se fue al mar y otros que se encendió en una llama ascendiendo al cielo, dejando la esperanza de su regreso plasmada en la estrella matutina. A este héroe se le adjudica la afirmación del
estilo de vida humanista en Mesoamérica, denominado “toltecayotl”, que asimilaron no sólo los toltecas sino los pueblos vecinos que heredaron la tradición tolteca. Este estilo de vida se basaba en principios de
hermandad de todos los seres humanos, de
perfeccionamiento, veneración del trabajo, honestidad, fidelidad a la palabra, estudio de los secretos de la naturaleza y
visión optimista del mundo. Las leyendas de los pueblos mayas del mismo período demuestran la actividad del gobernante o del sacerdote de la
ciudad de Chichen-Itzá y fundador de la
ciudad de Mayapán, de nombre
Kukulkán, análogo maya de
Quetzalcoatl. Otro representante de la tendencia humanista en Mesoamérica fue el gobernante de la
ciudad de Texcoco, el
filósofo y poeta Netzahualcóyotl, que vivió entre 1402 y 1472. Este filósofo
también rechazaba los sacrificios humanos, cantaba la amistad entre los seres humanos y ejerció profunda influencia en la cultura de los pueblos de México.
En América del Sur observamos un movimiento similar al comienzo del siglo XV. Este movimiento se vincula con los nombres del
Inca Cuzi Yupanqui, que recibió el nombre de
Pachacutéc, “reformador”, y de su hijo
Tupac Yupanqui, y con la expansión del culto del
dios Viracocha.Al igual que en Mesoamérica, Pachacútec como su padre Ripa Yupanqui, asumió el título de dios y se llamó Viracocha. Las normas morales por las cuales se regía oficialmente la sociedad de
Tahuantinsuyo fueron vinculadas con su culto y con reformas de Pachacútec, que al igual que Topiltzin tenía rasgos de héroe cultural.” Y hasta aquí la cita de un trabajo, por supuesto, mucho más extenso y enjundioso.
Con la lectura de estos dos materiales he querido acercar una muestra de esto que llamamos
“actitud humanista” en regiones muy separadas y que, por supuesto, podemos encontrar en períodos precisos de diferentes culturas. Y
digo “en períodos precisos” porque tal actitud parece retroceder y avanzar de un modo pulsante a lo largo de la historia hasta que
muchas veces desaparece definitivamente en los tiempos sin retorno que preceden al colapso de una civilización. Se comprenderá que
establecer vínculos entre las civilizaciones a través de sus “momentos” humanistas, es una tarea vasta, de grandes alcances. Si en la actualidad, los grupos étnicos y religiosos
se repliegan sobre sí mismos a fin de lograr una fuerte identidad, tenemos en marcha una suerte de
chauvinismo cultural o regional en el que amenazan chocar con otras etnias, culturas o religiones. Y si es que
cada cual ama legítimamente a su pueblo y su cultura, también puede comprender que en él y en sus raíces existió o existe ese “momento humanista” que lo hace, por definición, universal y semejante al otro con el que se enfrenta. Se trata pues de diversidades que no podrán ser barridas por unos o por otros. Se trata de
diversidades que no son una rémora, ni un defecto, ni un retraso, sino que constituyen la riqueza misma de la humanidad. Allí no está, en verdad el problema, sino en la posible
convergencia de tales diversidades y es ese “momento humanista” al que aludo cuando me refiero a los
puntos de convergencia.
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