В петербургском музее истории религии проходит любопытная выставка
«Небесная иерархия. Мир ангелов в христианстве». В экспозиции иконы, скульптура, графика и церковное облачение.
Хочется пошутить, что это выставка «для чтения». Этикеток действительно очень много. Больше, чем объектов экспонирования. Но с учетом того, что музей не художественный, а исторический, это нормально. Тексты очень информативные, отсылающие к Ветхому и Новому Завету, трудам отцов церкви и апокрифическим сочинениям. В центре внимания ангелы — посланники / вестники, обладающие волей бесплотные божественные существа.
Исходная точка повествования — трактат Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии». Ее пирамидальной вершиной, понятно, является Бог, от которого исходит, в виде света, знание. Его восприятие — главное предназначение ангелов, различающихся между собой степенью восприимчивости и, соответственно, объемом знания.
Ангелы уподобляются «зерцалам» — зеркалам («зерцала простейшие и чистые» (Кор.3.18)), принимающим и отражающим божественным свет, свет знания. Приобщение к которому происходит посредством озарения.
Все «ангелы» делятся на три триады. Первая из которых — ближайшая к Господу, состоит из серафимов, херувимов и престолов; вторая — это господства, силы и власти; ну а в третью, наиболее далекую, входят начала, архангелы и, собственно, ангелы — посредники межу Богом и людьми.
Триады, иерархия которых неизменна, окружают Господа и движутся вокруг него наподобие хоровода. «Вечное и однообразное движение чина» сравнивается с мыслительным процессом, в ходе которого происходит познание ангелами Бога.
Точно так же, как ангелы познают Бога, так и люди способны постигать ангелов разумом, и только им. Ведь ангелы, как и Бог, суть «духи» (Мф. 8.16), и потому их основное свойство — духовность. Они не обладают телом, так как не нуждаются ни в чем материальном и неподвластны физическим законам, неизменны. А их разнообразное изображение в искусстве носит символический характер.
Понять ангелов, во всяком случае с точностью, человеку не дано в силу ограниченности его природы. Однако к этому понимаю / знанию, можно приблизиться, посвящая себя духовной жизни.
Меня, понятное дело, в наибольшей степени заинтересовала самая близкая к людям категория, своего рода божественный «пролетариат» — собственно ангелы. А точнее — ангелы-хранители, персональные «сопутники» жизни каждого человека.
В Псалтири сказано, что Бог «Ангелам своим заповедует о тебе — охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею (Пс. 90.11-13). То же и в Новом завете.
Ангелы-хранители — «суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1.14). Поэтому многие отцы Церкви утверждали, что ангел хранитель есть только у верных Богу христиан. Но, Иероним Стридонский, например, считал, что он есть у всех, в том числе у не совершивших смертного греха грешников. Если же человек совершает смертный грех, ангел его покидает.
Полемическим моментом, как выяснилось, является и вопрос о времени обретения ангела-хранителя. Теологи восточной церкви полагают, что человек получает его в момент Крещения, западной — что он дается во время рождения, а Гонорий Августодунский вообще полагал, что хранитель прикрепляется к душе во время зачатия.
При жизни человека главная задача ангела-хранителя — содействие спасению души подопечного. Для этого он наставляет его в вере, внушает добрые помыслы, направляет волю к добру и молится за грешника перед Богом. А после смерти забирает душу умершего и уносит в рай или ад, по пути сражаясь с демонами, стремящимися перехватить ее. Звучит как максимум служебных обязанностей)
P.S. Рассказала лишь об одной группе ангелов, тогда как на выставке, при наличии времени, можно узнать гораздо больше. И, конечно, увидеть невидимое.
Меня больше всего впечатлил этот, впервые экспонирующийся Архангел Михаил (Западная Украина, XVII век).
