ДНЕВНИК ПАЛОМНИКА

Христос во всех, все во Христе

“В устроении полноты времен: чтобы все объединить во Христе, и небесное и земное.” — Ефесянам 1:10

Английская мистик XX века Карилл Хауслендер (1901–1954) описывает, как обычная поездка в переполненном лондонском метро превратилась для нее в мощное видение Христа, пребывающего во всех людях.

“Я была в метро, в переполненном вагоне, где все толпились, сидя или стоя, держась за поручни — рабочие самых разных профессий возвращались домой после рабочего дня. Вдруг я увидела разумом, но так ясно, как если бы это была чудесная картина, Христа во всех них. Но я увидела больше: Христос был в каждом из них, жил в них, умирал в них, радовался и скорбел в них. И поскольку Он был в них, а они были здесь, весь мир был здесь — все люди, жившие в прошлом, и те, кто еще только придет.”

Ее видение того, как Христос интимно присутствует в каждом человеке, продолжалось, когда она шла по городским улицам:

“Я вышла на улицу и долго шла среди толпы. И здесь, на каждой стороне, в каждом прохожем, везде был Христос…
Я также осознала, с каким почтением нужно относиться к любому грешнику. Вместо того чтобы оправдывать его грех, который на самом деле является его глубочайшей скорбью, нужно утешать Христа, который страдает в нем. И это почтение должно проявляться даже к тем грешникам, чьи души кажутся мертвыми, потому что Христос, являющийся жизнью души, мертв в них; они — Его гробницы, а Христос в гробнице потенциально является воскресшим Христом.
Христос везде; в Нем каждая форма жизни имеет смысл и оказывает влияние на другие формы жизни… Осознание нашего единства во Христе — единственное средство от человеческого одиночества. Для меня это также единственный окончательный смысл жизни, единственное, что придает смысл и цель каждой жизни.”

Через несколько дней “видение” исчезло. Люди снова стали выглядеть так же, как прежде, и я больше не испытывала того же потрясающего озарения каждый раз, встречая другого человека. Христос снова оказался скрыт; действительно, в последующие годы мне пришлось искать Его, и чаще всего я находила Его в других людях — а еще больше в себе — только через целенаправленный и слепой акт веры.

Любимый город (нет, не Томск)

Будем смотреть на Новый год

Приглашаем всех желающих на праздничное богослужение в навечерие Рождества. Литургия на русском языке состоится 24 декабря в 16:00 в зале Молодежного лютеранского центра на первом этаже Реформатской церкви в старой Риге на ул. Марсталю 10. Вход свободный. По окончании службы - чаепитие

Библейское вдохновение для практики созерцания
Созерцательная молитва - это не техника, хотя она использует методы как отправные точки для пробуждения духовной внимательности. Созерцательная молитва - это дар Святого Духа. Основной постулат христианской созерцательной традиции заключается в том, что этот дар нельзя заслужить, но он свободно даётся Богом. Центрирующая молитва - это не этот дар и даже не способ сделать так, чтобы Созерцательная молитва состоялась. Скорее, это способ подготовиться к его получению, открывшись для Божьего присутствия и действия внутри. Следующие тексты из Евангелия от Иоанна являются новозаветным священным и богословским вдохновением для практики центрирующей молитвы и созерцательного служения.
Отношения в Троице между Отцом и Сыном
«Ты не веришь, что Я — в Отце, а Отец — во Мне? Те слова, что Я вам говорю, Я не от Себя говорю — это Отец, который во Мне, совершает Свои дела.»
(Иоанна 14: 10, СРП)
Приглашение разделить отношения в Троице
«Я сиротами вас не оставлю, снова к вам возвращусь. Еще немного — и мир Меня уже не увидит, а вы Меня будете видеть, потому что живу Я и вы будете жить. И в тот день вы узнаете, что Я — в Отце Моем, вы — во Мне и Я — в вас.»
(Иоанна 14: 18-20, СРП)
Присутствие и действие Святого Духа
«Я сказал вам всё это, пока нахожусь еще с вами. Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, всему научит вас и напомнит всё, что говорил вам [Я].»
(Иоанна 14: 23, BTI)
Необходимость союза с Христом
«Я — истинная виноградная лоза, а Мой Отец — виноградарь. Пребудьте во Мне, тесно связаны будьте со Мной, и Я в вас пребуду. Как ветвь сама по себе не может плод приносить, если не будет она на лозе, так не принесете и вы никакого плода, если во Мне, в тесной связи со Мной, не пребудете.»
(Иоанна 15:1, 4, BTI)
Движение союза с Христом к чистой любви
«Если в единении со Мной вы пребудете и слова Мои в вас пребудут, можете просить, о чем хотите, — всё получите!»
(Иоанна 15:7, BTI)
Молитва Христа о единстве всех Его последователей
«О святой Мой Отец! Силой имени Твоего, что Ты дал Мне, сохрани их, чтобы были они едины, как и мы едины с Тобой.»
(Иоанна 17:11, CРП)
«Пусть все они будут едины, и пусть они будут в нас, как Ты, Отец, во Мне, а Я — в Тебе; и пусть мир поверит, что послал Меня Ты. Я им дал ту же славу, которую дал Мне Ты, чтобы были они едины, как и мы едины с Тобой. Я — в них, и Ты — во Мне, чтобы были они в полном единстве! И пусть мир узнает, что послал Меня Ты и что Ты полюбил их так же, как Меня полюбил.»
(Иоанна 17:21-23, СРП).

Классический термин, обозначающий размышление над Священным Писанием и другими священными текстами, - это Lectio Divina. Практика Lectio Divina через упражнение способностей - чтение, размышление и реагирование, которые ведут к покою в Боге - служит для уравновешивания отпускания целенаправленного мышления во время периодов центрирующей молитвы.
9. Мы верим, что христианская созерцательная традиция и её выражение в служении - это общая почва для христианского единства.
Христианское созерцание коренится в Священном Писании и главных мистиках христианской традиции. Наше созерцательное наследие объединяет членов христианских деноминаций, которые разделяют одно и то же Крещение, веру в живого Христа и доверие к Богу.
10. Хотя мы сформированы нашими соответствующими деноминациями, нас связывает опыт Христа в центрирующей молитве и в повседневной жизни.
Центрирующая молитва преодолевает деноминационные различия, связывая нас в молчании через наш растущий опыт единения со Христом.
11. Мы подтверждаем нашу солидарность с созерцательным измерением других религий и священных традиций.
Объединенные в нашем общем поиске Бога, мы уважаем и почитаем другие религии и священные традиции и тех, кто им привержен. Мы участвуем в экуменическом и межрелигиозном диалоге и работаем вместе в области социальной справедливости, экологических проблем и созерцательных инициатив.
12. Практика центрирующей молитвы углубляет наше осознание единства всего творения и сострадание ко всей человеческой семье.
Центрирующая молитва вдохновляет на всё большее внимание к другим, особенно к бедным и тем, кто брошен или эксплуатируется в различных бросовых культурах нашего времени. Мы приглашены сделать дар центрирующей молитвы доступным для всех, особенно для нуждающихся и маргиналов. Центрирующая молитва также позволяет нам откликнуться на Божественное присутствие во всей человеческой семье и во всём творении.
13. Следуя учению Иисуса, мы стараемся осуществлять лидерство в духе служения, предельной благотворительности и единства.
Лидерство - это необходимая функция человеческого состояния и общества. Следуя примеру и учению Иисуса, мы стремимся осуществлять лидерство как способ служить, занимать самое низкое место и жить обычной жизнью с необыкновенной любовью. Усердное милосердие - это больше, чем обычная благотворительность. Это любить друг друга так, как Иисус возлюбил нас, то есть со всеми нашими недостатками, ограничениями и порой возмутительным поведением. Это полностью и от всего сердца прощать все и всех, включая самих себя. Это и есть путь к единству.
14. Добро, совершаемое через созерцательное просвещение, - это дар Святого Духа.
Сотрудничать с благодатью - значит со-творять и со-издавать мир вместе с Христом от его начала до его завершения. В то же время божественное преображение - это безвозмездный дар Святого Духа и Источник всего добра, которое Бог может совершить через нас.

Теологические принципы международного движения созерцательной молитвы Contemplative Outreach с комментариями
1. Contemplative Outreach - это сеть общин и отдельных людей, ищущих вдохновения и руководства Святого Духа и способствующих обновлению христианской созерцательной традиции через практику центрирующей молитвы.
Фундаментальная цель центрирующей молитвы и Contemplative Outreach - способствовать познанию и переживанию Божьей любви в сознании человеческой семьи. Contemplative Outreach обеспечивает базовое обучение центрирующей молитве и дополнительные программы для поддержания развития в созерцании и процессе трансформации.
2. Приверженность практике центрирующей молитвы является первичным выражением принадлежности.
Ежедневная практика Центрирующей молитвы - это суть принадлежности к сообществу.
3. Теологическим основанием Центрирующей молитвы является Божественное присутствие в каждом члене человеческой семьи.
Присутствие Божественного в нас - это постоянная самоотдача Бога каждой человеческой личности. Слово Божье и Источник всего творения поддерживает всё сущее и личностно относится к каждому человеческому существу. Основной призыв Духа - согласие на эти интимные отношения.
4. Согласие на Божественное присутствие и действие внутри нас - это сердце и душа центрирующей молитвы.
Ответить на призыв Духа - значит согласиться на Божье присутствие и действие внутри нас и на процесс преобразования, инициированный Духом, который позволяет нам участвовать в Божественной природе и стать одной семьей во Христе.
5. Обитающее Божественное Присутствие утверждает наше врожденное ядро благости и полностью выражается в богословии Пресвятой Троицы.
Божественное Присутствие общается с нами двумя способами. Во-первых, оно напоминает нам о нашем сотворении из ничего по образу и подобию Божьему. Эта вера утверждает наше основное ядро доброты, которое проистекает из дара жизни. Во-вторых, она исцеляет раны нашей человеческой природы, проистекающие из примитивных стадий сознания. Наши инстинктивные потребности еще не были полностью интегрированы в наше развивающееся состояние рационального сознания с его способностью к абстрактному мышлению, свободному выбору и состраданию к другим. Духовная эволюция - это исцеляющий процесс божественной трансформации через близость, установленную в молитве и в следовании примеру и учению Иисуса в нашей повседневной жизни.
6. Божественное действие - это исцеляющий процесс трансформации во Христе, позволяющий нам испытать постоянно углубляющуюся близость с Богом и практическую заботу о других, которая вытекает из этих отношений.
Исцеляющий процесс трансформации включает в себя очищение нашего ложного "я" и эгоической мотивации, основанной на инстинктивных потребностях раннего детства и влиянии культурной обусловленности. Очищение - это постепенное освобождение от доминирования сознательных и бессознательных мотивов эго и ложной самости. Оно происходит через вливание божественной любви, которая необходима для процесса исцеления. Очищение ведет к внутренней свободе любить, через подлинное самопознание и активацию Плодов и Даров Духа.
7. Концептуальный фон центрирующей молитвы обосновывает и поддерживает растущую тишину и неподвижность созерцания.
Для того чтобы хорошо освоить концептуальные основы центрирующей молитвы, мы советуем начинающим просмотреть видео "Духовное путешествие" и изучить "Открытый ум, открытое сердце", "Приглашение к любви" и "Близость с Богом". Они представляют собой краткое изложение христианской созерцательной традиции в диалоге с современной психологией и учениями мудрости других религий. Метод центрирующей молитвы взят из книги "Облако непознанного" (The Cloud of Unknowing) анонимного английского писателя четырнадцатого века.
8. Поощряется слушание слова Божьего через практику Lectio Divina, особенно его переход в созерцание, чему способствует ежедневная практика центрирующей молитвы.

9. Чтобы оставаться доступным для всех, Contemplative Outreach не поддерживает конкретные причины и не принимает участия в общественных спорах, будь то религиозные, политические или социальные. Как частные лица, мы действуем в соответствии с нашей совестью.
Мы избегаем участия в конкретных делах или публичных спорах, потому что это может оттолкнуть от Созерцательного Аутрича людей, приверженных той или иной стороне. Наша цель - сделать центрирующую молитву доступной для всех, не принимая ничью сторону. Как частные лица, мы действуем в соответствии со своей совестью.
10. Мы поддерживаем духовные отношения с монастырем святого Бенедикта в Сноумассе, штат Колорадо.
Монастырь Святого Бенедикта в Сноумассе, штат Колорадо, - это наш духовный дом, место уединения и обновления, где могут открыться новые озарения для нашего духовного пути.

Руководство для созерцательного служения с комментариями
Разные есть дарования, но Дух — один; разные есть и служения, а Господь — один; и действия — разные, Бог же, всё во всех производящий, — один.
1 Коринфянам 12:4-6
1. Contemplative Outreach - это развивающееся сообщество с расширяющимся видением и углубляющейся практикой центрирующей молитвы, которое служит меняющимся потребностям христианских созерцателей.
Contemplative Outreach как сообщество - это живой организм, интерактивный, взаимосвязанный, взаимозависимый и динамичный. Оно стремится функционировать без иерархической структуры и предназначено для того, чтобы как можно шире делиться центрирующей молитвой и её созерцательным видением.
2. Целостность учения метода центрирующей молитвы содержится в четырёх основных положениях и их концептуальной подоплёке, описанной в брошюре "Метод центрирующей молитвы".
Дополнительные практики, предлагаемые Contemplative Outreach, являются искусными средствами привнесения плодов центрирующей молитвы в повседневную жизнь, но не являются частью целостности учения метода. Аналогично, такие ресурсы, как книги, видео и статьи, не являются частью целостности учения метода, но обеспечивают жизненно важную поддержку для постоянной практики центрирующей молитвы.
3. Мы делимся практикой Центрирующей молитвы, апеллируя к внутреннему влечению, а не прозелитизму.
Практика центрирующей молитвы позволяет нам привнести в наше служение предрасположенность к смирению и внимательному слушанию. Мы предлагаем метод центрирующей молитвы и его концептуальное обоснование в пастырской манере и избегаем подчеркивать строгую политику, жесткие правила или прозелитизм.
4. Те, кто служит в руководстве, обычно делают это на добровольной основе. Мы нанимаем персонал и подрядчиков по мере необходимости.
Мы зависим от огромной щедрости тех, кто служит Contemplative Outreach и выполняет бесчисленные задачи без вознаграждения. Мы приглашаем членов сообщества служить так, чтобы это наилучшим образом соответствовало их призванию и особой квалификации. Все, кто служит, стремятся быть внимательными к нуждам и заботам всего сообщества, будь то отдельные люди, малые молитвенные группы или местные отделения. По мере необходимости мы можем нанимать сотрудников и подрядчиков с особыми или необходимыми навыками.
5. Все, кто предоставляет услуги Созерцательного Просвещения, делают это с учетом своих личных, семейных и профессиональных обязанностей, которые стоят на первом месте.
Те, кто занимает руководящие должности, выполняют свои обязанности, принимая во внимание прежде всего свои личные, семейные и профессиональные обязанности.
6. Contemplative Outreach избегает долгов и владения недвижимостью, чтобы свободно посвящать все свои ресурсы распространению дара центрирующей молитвы.
Созерцательный аутрич избегает долгов и владения недвижимостью, которые могут обременять людей в руководстве, желающих посвятить как можно больше своего времени и энергии духовному благополучию и изменяющимся потребностям сообщества.
7. Мы принимаем решения через молитвенное различение, стремясь к консенсусу, особенно в вопросах большой важности.
Учитывая процесс молитвенного различения, консенсус для нас не требует единогласия, но все члены группы должны иметь право голоса в обсуждении. Если консенсус не может быть достигнут после адекватных консультаций в группе, а также с теми, кого это непосредственно затронет, решение может быть принято простым большинством. Когда время играет решающую роль, выход из тупика может быть поручен человеку или небольшой команде. Приняв решение, все чтут его в духе единства. В обычных вопросах те, кому делегирована конкретная ответственность, делают то, что необходимо для выполнения назначенной им задачи.
8. Мы сотрудничаем с соответствующими церковными властями, но не стремимся стать религиозным или светским институтом.
Contemplative Outreach призван сделать доступным для христианских общин метод центрирующей молитвы как средство дальнейшего обновления нашей общей созерцательной традиции.

Человеческая семья - прошлая, настоящая и будущая - является объектом преображающей Божьей любви. Именно в это движение безграничного сострадания Он влечет нас по мере нашего продвижения по духовному пути. Созерцательная молитва, даже больше, чем мученичество, является самым глубоким участием в Пасхальной мистерии. Это, как выразилась святая Тереза из Лизье, мученичество любви."
~ Томас Китинг, "Манифестирующий Бог

Однако в Библии говорится о том, что Моисей, Илия и Иисус уходили в уединенное место, чтобы провести время с Богом. Библия часто говорит о "сердце". И это не означает орган, который перекачивает кровь, но ядро нашего существа. Из этого эмоционального, духовного и физического центра моего существа я могу любить Бога и входить в глубокое общение с Божественным.
Писание - наш авторитет:
Это правда. Чтение всего Священного Писания учит меня пребывающему Присутствию. Я полагаюсь на слова Библии в поисках истины и руководства. И когда я слушаю Писание целиком, оно учит созерцательной молитве. В Пс. 46:10 говорится: "Успокойся и познай, что Я - Бог". Христос обитает во мне. Я знаю, что Иисус говорил о том, что мы находимся 'Äúin'Äù Христа. Но также верно и то, что Христос живет в нас. Он сказал: "Пребудьте со Мною, как Я в вас пребываю" (Иоанна 15:4). В созерцательной молитве я нахожу способ согласиться с этим присутствием и работой Бога во мне.
Мы склонны быть активными, а не пассивными:
Мы доверяем деятельности Бога. И может показаться, что наш ответ также должен быть активным. Мы ценим послушание как признак истинного христианина. Но иногда мне нужно быть восприимчивым, слушать и глубоко причащаться. Мне нужен отдых и восстановление. Я нахожу восстановление созерцательного измерения исцеляющим. Мне нужны как тихие времена, так и активность.
Мы не умеем говорить о духовном опыте:
Если у нас и есть глубокие переживания присутствия Бога, мы не говорим об этом. У каждого бывают моменты созерцания. Во время захватывающей сцены, или столкновения с красотой, или вспышки озарения мы переживаем близость Бога. Но мы можем не делиться этим ни с кем другим. У некоторых из нас есть традиции времени свидетельства. Но даже они могут быть консервированными и не очень откровенными. В созерцательной молитве я регулярно практикую открытость реальности Бога. Я могу заново открыть для себя силу разделения созерцательных моментов.
Мы проводим время с Богом в церкви, но редко в других местах:
Бывают моменты, когда мы особенно ясно осознаем Бога. Но часто мы пытаемся управлять всем сами. Мы можем заниматься повседневной жизнью, не осознавая Бога. Однако в каждый момент мы зависим от Божьих даров. Сам дар жизни означает, что через нас течет божественная энергия. В созерцательной молитве я осознаю Дух Божий, а в созерцательной жизни я обращаю внимание на присутствие и действие Бога в каждый момент. Осознание Бога, которое даётся мне в молитве, становится образом жизни. Сознание Бога растёт по мере того, как Христос преображает нас изнутри. Через созерцательную молитву я становлюсь более осознанным в отношении Бога в повседневной жизни, в природе, в событиях, в людях.
Заключение:
Интересно, разделяешь ли ты некоторые из этих сопротивлений созерцательной молитве? Ты можешь долго разбираться в том, что они собой представляют. Не мешают ли они тебе наслаждаться плодами созерцательной молитвы?
Я нахожу богатство в практике центрирующей молитвы. Она помогает мне втянуться в отношения с Богом, оценить настоящий момент и отпустить привязанности, которые имеют тенденцию обременять меня. Вместо того чтобы пытаться сделать всё самому, я отпускаю всё и позволяю Богу направлять меня. Я помню момент, когда во время центрирующей молитвы в католическом ретритном центре я почувствовал, как меня переполняет любовь Бога ко всем. Эта любовь стирает все барьеры. Она приглашает нас войти в созерцательное измерение молитвы и жизни.
Пастор Дэвид - служитель Реформатской церкви в Америке на пенсии и член Круга служения "Созерцательное просвещение", служащий международным координатором. Он написал две книги о центрирующей молитве: Forty Days to a Closer Walk with God: the Practice of Centering Prayer и Sacred Breath: Forty Days of Centering Prayer.

На семинаре, где я был одним из ведущих, один протестант, которого очень уважают, сказал, что на любом языке молитва означает прошение. Но молитва, как отношения с Богом, включает в себя как минимум три измерения: слушать, говорить и быть вместе. Созерцательная молитва подчеркивает измерение проведения времени в осознании присутствия Бога. В этот момент я не рассказываю Богу о своих нуждах, а в молчании принимаю то, что дает Бог.
Мы обычно используем свой разум, чтобы познать истину:
Наши вероучения - это интеллектуальные заявления. В убеждениях мы в первую очередь думаем о положениях доктрины. Чувства вызывают подозрения, потому что они могут быть непостоянными. Но вера охватывает всего человека, начиная с самой сердцевины нашего существа. Это включает в себя как сердце, так и разум. Вся личность может находиться в безмолвном, глубоком общении с Богом. Дьявол может играть с нашим разумом так же, как и с нашим сердцем. Нам нужно применять одинаковое подозрение и к тому, и к другому. Упражняя сердце, я обнаруживаю присутствие и силу Бога.
Мы много думаем о прошлом и будущем:
Я часто перебираю в памяти то, что произошло в прошлом. Или планировал, что будет дальше. Таким образом, я упускал настоящий момент. Но прошлое уже прошло, а будущее еще не наступило. Я ощущаю дары Бога в настоящем моменте. В созерцании я живу прямо сейчас. В центрирующей молитве я отпускаю мысли о прошлом и предвкушаю будущее. Я уделяю время тому, чтобы быть в моменте с присутствием Бога и быть открытым для Его немедленного действия. В созерцательной молитве я праздную настоящее, прямо сейчас.
Мы хотим получить ответы:
На наши многочисленные вопросы мы хотим получить четкие ответы. Церкви наполнены людьми, которые хотят уверенности. Проповедники растущих церквей, кажется, имеют ответы. Но Библия говорит о тайне. Она поощряет веру в Бога, который находится за пределами нашего понимания. Откровение, которое получил Павел и о котором он говорит в Послании к Ефесянам 3, - это тайна, сокрытая от века. Не тайна, как в головоломке, которую нужно разгадать, а тайна за пределами человеческого познания, которую можно увидеть только в свете, даруемом Святым Духом. В созерцательной молитве я стою, пораженный Божьей любовью, не до конца понятой, но познанной и пережитой в Духе.
Мы боимся идти в глубину, потому что там могут обитать демоны:
Некоторые учат, что, идя в место тишины и уединения, мы можем встретить там дьявола. Поэтому мы боимся идти туда. Но на самом деле в созерцательной молитве я иду в самое священное святилище Христа. Я иду во внутреннее святилище, где Христос обитает с великой силой и величием. Дьявол не может войти туда, потому что сила и слава Христа изгоняют его. Я вхожу туда вместе с Христом, крепостью внутренней силы.
Мы поклоняемся далекому Богу:
Бог не может быть заключен в рамки нашего воображения. Мы поклоняемся всемогущему Единому, высокому и вознесенному, достойному нашей хвалы. А в созерцательной молитве я осознаю, что Бог обитает внутри меня. Я переживаю Бога одновременно трансцендентным и имманентным. Осознавая, что Бог обитает во мне и приглашает меня к интимным отношениям, я становлюсь созерцателем. Один из великих лидеров протестантизма, Джон Кальвин, описал близость молитвы как пребывание в лоне Божьем (Институты III, 20, 5). Он описал отношения, которые мы можем иметь с Богом, как находящиеся в 'Äúsweetness of love'Äù (Institutes III, 20. 28).
Мы - грешники:
Конечно, мы все согрешили. И я знаю, что нам необходимо это признать. Мы зависим от благодати Христа, которая освободит нас от греха и преобразит нас в тех людей, которыми Бог хочет, чтобы мы были. Хорошо бы помнить, что мы грешники, спасенные благодатью. От Мартина Лютера мы знаем, что мы можем быть одновременно и грешниками, и святыми. 'ÄúTotal depravity'Äù не означает, что во мне нет ничего хорошего. Это значит, что во всех аспектах человеческой жизни грех испортил меня. Но Бог по-прежнему любит меня и желает близких отношений со мной. Я создан по образу и подобию Божьему.
Созерцание не фигурирует в Библии:

Протестантские барьеры для созерцательной молитвы
Я рукоположенный протестантский священник, который получил огромную пользу от созерцательной молитвы. Я говорю из своего опыта о способе быть открытым для созерцательной молитвы, который называется центрирующей молитвой. Я хорошо знаком с некоторым сопротивлением, которое протестанты оказывают созерцанию.
К центрирующей молитве меня привёл врач, который спросил меня: "Ты пытаешься сделать всё сам?" Мои симптомы были вызваны стрессом. Я пытался сделать всё сам, забывая о своей зависимости от Бога. У меня не было личной молитвенной практики. Этот вопрос заставил меня найти недостающий ингредиент. Наладив ежедневную молитвенную практику, я узнал, что молитва - это не только разговор с Богом, но и слушание, и очень важно быть в вере и любви с моим Создателем, Возлюбленным и Святым Духом. В молитве я применяю на практике свои отношения с Божественным. Я изучил практику центрирующей молитвы, читая Бэзила Пеннингтона и слушая кассеты Томаса Китинга.
Мы считаем созерцательную молитву восточной практикой:
Восточные религии подчеркивают важность медитации. Многие считали, что для того, чтобы найти тихую, безмолвную молитву, нужно ехать на Восток. С XVI века многие церкви отказались от обучения созерцательной молитве обычных людей. В 1970-х годах три монаха из Спенсера, штат Массачусетс, Томас Китинг, Уильям Менингер и Бэзил Пеннингтон, обсуждали, что созерцательная молитва всегда была частью христианской традиции, но необходим способ обучения ей, чтобы современные обычные люди знали это измерение христианской традиции. Уильям Менингер был особенно хорошо знаком с "Облаком неведения", написанным в 14-м веке. Втроем они разработали руководство для преподавания способа молитвы, который мог бы открыть человека для получения дара созерцания.
Мы выступаем против католиков:
Слава Богу, этот предрассудок идет на убыль. Но борьба между протестантами и католиками все еще тянется. Католики более склонны любить созерцание. Они выросли вместе с мистиками. Католические сообщества мужчин и женщин более склонны к созерцанию. В результате некоторые протестанты могут ассоциировать созерцание с католицизмом. Но в практике центрирующей молитвы я открыл для себя ценность проведения времени в тишине с Богом. Мне нравится, когда мои отношения с Богом укрепляются благодаря созерцательной молитве. Центрирующая молитва не является католической или деноминационной. Это просто молчаливые отношения и общение с Богом.
Созерцательная молитва не преподается в протестантских церквях:
Протестантский опыт обычно не поощряет людей пребывать в безмолвной молитве. Мы все склонны с подозрением относиться ко всему, что отличается от нашего обычного опыта. Эта подозрительность удерживает нас от следования еретическим идеям и разрушительным практикам. Но оно также может отрезать нас от некоторых источников живой воды. Поэтому мы упускаем созерцательную часть христианской традиции. По мере того как она восстанавливается в практике набожности протестантов, я открываю для себя богатое общение с Богом, которое возможно благодаря действию Духа. Мне нужно находить время для молчания.
Молитва состоит из разговоров с Богом:
У одного моего друга мало времени для безмолвной молитвы, потому что он говорит: "Если тебе есть что сказать Богу, просто скажи это". Он считает, что молитва - это только прошения. Но в разговоре должно быть нечто большее, чем наша речь. Нам также необходимо слушать Бога. А бывают времена, когда мы просто общаемся с Богом, осознавая Божье присутствие и соглашаясь с Божьим действием в нас. То же самое происходит с любыми отношениями, в которых я участвую. Мне нужно говорить, но мне также нужно слушать, и иногда, когда я наиболее близок с кем-то, мы проводим время вместе без слов.

Святость – наша первая природа

«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоанна 15:5).

Отец Ричард Рор понимает метафору Иисуса о лозе и ветвях как иллюстрацию взаимного пребывания: Христос в нас и мы в Христе.

Мотивация, смысл и энергия любого действия исходят из его конечного источника – основного и центрального фокуса человека. Какова истинная и искренняя мотивация? Кто или что видит? Это отрезанная ветвь, эгоистическое «я», пытающееся действовать само по себе (Иоанна 15:5–6)? Это человек, который хочет быть правым, или тот, кто хочет любить?

Ветвь, которая сохраняет осознанную и любящую связь со своим Источником (Богом, Иисусом, Высшей Силой), предлагает совершенно иную перспективу. Когда Иисус говорил об отрезанной ветви, Он имел в виду человека, который может видеть только с позиции «меня» и того, что отвечает его нуждам. Мне кажется, что наше общество в значительной степени состоит из таких разобщённых ветвей, где преданность общему благу стала редкостью.

Видение, выходящее за рамки своего эго, я называю участвующим видением. Это новое «я», которое с радостью может сказать вместе с апостолом Павлом: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Галатам 2:20). Это первичное единение сразу же передает чувство простора, радости и тихого удовлетворения. Оно не тревожно, потому что иллюзия разрыва между мной и миром уже преодолена.

Зрелый верующий знает, что невозможно быть отделённым от Источника, или, как говорит Иисус, находиться «вне лозы». Но большинство людей пока сознательно этого не осознают. Они не «спасены» от самих себя, а это единственное, от чего нам действительно нужно быть спасёнными. Они ещё не живут из своего объективного, полностью данного и незаслуженного существа, «скрытого с Христом в Боге» (Колоссянам 3:3).

Для большинства из нас наша глубочайшая идентичность всё ещё остаётся скрытой. Главная и незаменимая задача религии – раскрыть эту основополагающую истину о нашем общем единении в Боге, привести её к полному и благодарному осознанию. Это и есть единственный истинный смысл святости.

Ирония в том, что эта святость – наша первая природа. Но мы сделали её настолько недостижимой, что она даже не стала нашей «второй природой», которую мы могли бы носить с достоинством. Эта основная идентичность во Христе превратилась в соревнование за достоинство или моральное совершенство, в котором почти никто не побеждает. Но это то, во что мы можем только погрузиться и принять, – и никак не достичь, что полностью унижает эго, волевых и всех, кто стремится к сверхдостижениям.

Путь медитации – это не способ бегства от реальности в иллюзии.
Медитируя, мы не пытаемся убежать от реального мира, который состоит из небрежных завершений и хаотических начинаний. Тем более мы не стремимся построить собственную альтернативную, иллюзорную реальность. Иисус обещает нам, что если мы будем хранить благоговение перед Ним в наших сердцах и веру в Него и в Того, Кто послал Его, Его и нашего Отца, тогда весь хаос и вся путаница в мире потеряют над нами свою власть. Стрессы, нагрузки и вызовы остаются, но они бессильны одолеть нас, когда мы строим свою жизнь на скале, которой является присутствие Христа.

Медитируя, мы входим в реальность, которой является Христос – скала, на которой мы можем строить свою жизнь с абсолютной уверенностью, что нас будут любить, несмотря на все наши ошибки, во всех изменениях нашего сердца и в каждое мгновение нашей жизни. Эта любовь продлится до последнего момента нашей жизни, потому что Тот, Кто нас любит, есть высочайшая Любовь.
(Джон Мейн OSB «Во времена тревоги»)